羑里城算命:周易算命可信吗？什么根据呢

安阳哪有算卦准的

汤阴羑里城那儿。

安阳哪里算命准谁知道？麻烦告诉我一下；谢谢

汤阴羑里城

请问漯河哪算命准？

漯河、召陵，张三岗有个算卦的。叫张开通他只星期六看，还排号。

摇卦算命会不会折福

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。东汉郑玄《易论》”而唐代孔颖达《周易正义》认为，是指岐阳地名“是周朝的代称”1.易由蜥蜴而得名“此说出自许慎《说文解字》而蜥蜴能够变色，的变易义”为蜥蜴的引申义，2.必须指出“理解西周之”理当以西周礼乐制度的变革为条件。易即雅乐“都是统治阶级驾驭黎民百姓”维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，陈鼓应认为这个意思，5.易是占卜之名。6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的“故此《周易》是教导人面对变易的书”亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样，8、易’即是，恒常的真理，即使事物随着时空变幻。恒常的道不变。生生之谓易”生命的意义在创造宇宙继起之生命，体会生命之美、日新又新。）在《周礼》亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书“是夏朝的占筮书。归藏“是殷商的占筮书”是周朝的占筮书；东汉郑玄的著作《易论》认为，易一名而含三义。易简一也“这句话总括了易的三种意思“即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的“表现出易和简两种性质2）时时在变易之中；如《诗经》所说。日月的运行表现出一种非人为的自然“其位置、形状却又时时变化“这是变易”总是东方出、西方落这是。而《易经》的；是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》“是后来为了尊称这些书，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载；文王拘而演周易，认同《易经》乃周文王所著；例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》”之名最早见于《周礼》“《周礼》的年代”应该是后来加上去”若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的。比较能够相应。夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题，古史积累说“所以比较肯定的是；《易经》或《周易》原来只称为《易》，《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。易卦系统最基本的要素为阴阳概念。八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。说明了易，就是物的变化而成事。

周易算命可信吗？什么根据呢

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。“易”的解释1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。3.日月为易，象征阴阳。4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。5.易是占卜之名。6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。）在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；总是东方出、西方落这是“不易”。而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。

算卦是谁发明的，周文王姬昌真的是始祖吗？

算卦是伏羲发明的，周文王是继承和发扬光大，当时周文王被纣王囚禁在羑里城，开始研究伏羲的八卦，经过反复钻研，将伏羲最初的八卦变成六十四卦，中分叁百八十四爻象。并写成一本占卜的书《周易》。《周易》一书的源头，还要追溯到伏羲的八卦图。《周易》是八卦图的推广。和伏羲的八卦图相似，《周易》讲了许多天命思想，见吉凶，圣人象之，推广的算卦有什么要领呢，一、占卜占卜时,不可胡思乱想，否则动爻多，不好断，不可在强磁场地方占卜，使用的工具最好是一些年代久远有些，二、算八字。八字算命技术在中国民间最盛行，尤其是盲人派大师许先潮的八字算命论述更是让一代又一代的人痴迷。八字算命要准确掐定时辰。如果不清楚时间，可以说一些重要的体貌特征或者大事，以方便算命师判断时辰，即真太阳时间，三、看相。看相时，不做表情。

光用地支能算命吗