神奇的印度生肖算命法下篇:十二生肖起源于中国

印度的12生肖和中国的12生肖有什么不同？

黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，十二生肖出现于记时。古代天文学家将昼夜分为十二时辰。他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，正是老鼠趁夜深人静，子鼠”牛习惯夜间吃草。农家常在深夜起来挑灯喂牛，丑牛“凌晨三点至五点”此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声。寅虎，清晨五点至七点“天刚亮。喜欢吃带有晨露的青草。卯兔，早晨七点至九点，传说龙喜腾云驾雾。

印度的十二生肖

招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

十二生肖是印度传过来的吗？

其实是源于中国古代的干支纪年法。据《三命通会》的说法，地支早在三皇五帝时期便已有之。最早的地支也不是现在的子丑寅卯的名称。由于古汉语的读音与现代汉语的读音相差非常大，古代汉语的读音听起来跟现在的葡萄牙语差不多~~所以，地支最早的时候，名字特别诡异，但我清晰记得有个地支还是3个字的~最早的地支，是根本就不含有与动物的对应关系的。只是单纯的纪年法而已。《甘石星经》和《史记》的记载都是很明显的。而史记里面也清晰的记录了很多夏商时期的重大历史事件，都是用的干支纪年的日期，比如甲戌等~而印度的纪年也恰好是以12为单位的。而印度则是直接以动物来命名各年份。唯一与中国不同的是排在第三的是狮子，排在第五的是印度的一种神兽。当这一套理论被介绍到中国来的时候，由于与中国的干支纪年特别合拍，所以也被中国广为接受。中国没有狮子，中国用了自己的神兽。由于干支纪年已经无法查考是何时诞生的。

十二生肖起源于中国还是印度？

中国文明很多是从中亚流传进来的。

为什么印度的十二生肖与中国的十二生肖排序和动物差不多一样的？

中国文明很多是从中亚流传进来的，十二生肖也是中亚流传进来的，有史书为证

印度的生肖和中国生肖计算方式一样吗？

奇怪，我和很多印度同事聊聊过中国的生肖，从来没听说过。

印度36生肖中生肖是属貉的男人应该找怎样性格的女伴?

外向的

十二生肖是印度传过来的吗？

生肖文化之源的论定不应是空泛之论，也不应是惟赖主观意愿而无立论依据的“它不仅需要新的史料的挖掘和发现，更有待于学术界对原有史料的科学运用和合理诠释，台湾著名集邮家唐存政先生发表于《集邮界》杂志（总14期）。从生肖邮票探讨十二生肖“一文认为”十二生肖来源与排序来自佛经，传说是非常形象生动的，北梁昙无识（公元385-493）所译《大集经》（译经是公元420年北梁玄始九年）净品里所述，阎浮提（世界）外面四方海上山中有十二兽分别在南西北东等方位山中修行，猪鼠牛（北方），狮兔龙（东方），所不同的第一是蛇而不是鼠，用狮子取代了老虎，陈隋间的天台宗开祖智者大师智颐的《摩诃止观》（卷八下）对大集经里十二兽的进一步说明。会扰人修行，著时媚（入魔）“故人必须防范，依十二时辰而有不同，依十二时辰分子时鼠……直到亥时猪，分属东方木，南方火……又与五行相配合，唐代天台宗名僧荆溪湛然。在其《止观辅行传弘诀》也曾作较详细的说明”均用老虎代替狮子，宋代施护所驿的《十二缘生祥瑞经》（卷下）也说，次第罗列次第为人解说，这部经书的生肖排比次第，与其他佛经不同，完全和中国相同”也可能是为了便于传教，尽量采取本土化，印度的十二生肖来源于12位神将座下的12种神兽，且印度的十二生肖与中国的十二生肖非常相似。佛经中也有与生肖相关的传说，如今所言印度十二生肖。通常是根据郭沫若考古学著作《释支干》所载，为佛经《大集经》中的《虚空目兮·净目品》。有中国的十二生肖来源于印度的佛经的说法，事实果真如此吗，郭沫若的考古学论著《释支干》。这是一篇刻意出新的著作。此文释支干，涉及二十八星宿、黄道十二宫。兼及十二生肖，郭沫若利用殷墟甲骨卜辞提供的新材料。大胆推论假设，多有前人所未言，关于十二生肖。郭沫若自己的见解，十二肖兽始见于王充《论衡》。但非创于王充，亦不始于东汉，《新莽嘉量铭》‘己巳’酷似蛇形“可知于西汉时已有之矣，此有兽之制不限于东方。印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古”无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也，《释支干》还有一段表述。疑中央亚细亚古民族之稍落后者，如月氏、康居之类仿十二宫像之意而为之，故向四周传播也。其入中国当在汉武帝通西域之时，子巳之交替实证明此史实之指路碑惜自秦汉以后“古器物中干支少见，未能有确切之论断耳，均是揣摩推测的口气，郭沫若认为“十二生肖是后来输入的，殷墟出土的甲骨文干支表”使得宋以来一直不得其解的，问题涣然冰释，解决十二辰之本质“《释支干》一文“用墨主要在于十二支”其论点一直未能成为定论“有研究者在指出其所释”也许有助于问题的解决，也指出文章中的一些论点，牵强附会以自圆其说之处。对于十二生肖外来之说。研究者多持异议“汉译佛经中的十二生肖是否来自印度”答案是否定的，当今印度并不见以生肖纪岁的习惯，汉译佛经中十二生肖的内容“很可能是译经时加上去的，我国著名东方学教授金克木先生曾说过未见印度经典中关于十二生肖的记载”任继愈主编《中国佛教史》认为。所以说考古发现的新史料，早已证明《释支干》的一些论点已过时。源源不断史料的发掘和考证。