周易 及草算命:

《易经》占卜

易经．系辞》云易有圣人之道四焉“以言者尚其辞以制器者尚其象，卜筮之道”起源甚早。《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》！二曰《归藏》，三曰《周易》，连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象。尚未有文字，周文王开展为六十四卦，又属之以辞。是为《彖辞》，周公赋予爻象，各作《爻辞》。孔子作《十翼》，此经於是灿然大备。易经四圣，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬“其中占卜一道”也是祖绍《周易》，万变不离其中！不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法。皆不能出《易经》之其右耳，占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复！如《系辞》云，大衍之数五十，挂一以象三，揲之以四；以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，此即是蓍草之占卜法，而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革”因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间。专心以待，哪堪冗长的等待，蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了；而不专心又如何能占得准确的卦呢，这种简化的趋势！其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕；以及丈尺占和动、静物占....等等，现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已，占卜流派，说到占卜的方法甚多。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法。像扑克牌算命或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案。皆可预示吉凶，若再加上我们自己固有之占法，其实所谓，神机兆於动，只要能掌握神机之灵动！那就无物不能卜了，只不过话虽如此。则大有文章矣”若单纯以立卦而占卜来说，以及文王圣卦三种，这是以《周易》为主的占卦法！文王八卦，后天八卦也有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象。亦即是《周易》所传之卦序卦象伏羲先天之卦。位次依於〈河图〉，是先天之气，以乾坤为基。而文王后天之卦象，是后天之气，以坎离代乾坤之用，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变，诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰，是故天生神物，天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶圣人象之“圣人则之，天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，但若以之为世间万物的吉凶变现；所以道家和道教之不同，在於前者是哲理”而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异而已；无关高低对错也，职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目！周易占卜法，因为这门占卜方法。是以《周易》经文为主要解卦方法，因为有文本可看。似乎容易，因为一者经文简略。不敷现代人使用“二者卦象卦序甚为深奥”非一般人能知能解，如《论语‧，述而》。子曰，五十以学《易》！....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透。以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....;所以这种占卜法多为文人学院所重“大约有两种倾向一是走入了纯哲理的探讨，一是就文解意，梅花易数。梅花易数盖心在於易实在令人钦仰不已！在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。这是历史公案。阴者不可克，在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。用卦属水，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？逢金月则衰。互卦变卦也须考虑；而变卦为事情的结果。梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，爻辞有”也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这也牵涉到触机及灵感，中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧”卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子。父子的判断南辕北辙，所以要问什麼时候该看爻辞？恐非只字片语所能道尽矣！讲到文王圣卦之前？五行断易即纳甲安在六爻之上“又有世、应、身三爻”财、官、父兄、子五种用神。以之间的生克变化来断休咎吉凶，文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法，许多人仅知有文王卦；而不知有五行断易。因为五行之生克制化。神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已，文王卦虽名。其实只是上托周文王之名，他与《周易》的关系已渐行渐远了”体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上。