【深度解读】《周礼·太卜》介绍古代智慧的源头：探寻三易之谜
在古老的华夏大地上，众多先哲的智慧火花汇聚成三部博大精深的易书——《连山》、《归藏》与《周易》。这些典籍是古人对天地万物运行规律的深度探索与智慧结晶。
据《周礼·太卜》记载，古代存在掌三易之法，其中之一即为《连山》。这部典籍源自伏羲氏所得的《河图》，后经夏人传承。它被誉为“如山般连绵不断”的智慧，显示出一种连绵不绝的生命力。杜子春认为，《连山》实为由宓牺所传。
《连山》之所以名为“连山”，或许与其蕴含的山之精神有关。郑康成和淳于俊都认为，此书仿佛山从内部生出气息，代表着一种连绵不断的生命力。皇甫谧进一步详述，夏人因炎帝而称此书为《连山》。其卦以纯艮为首，象征云气从山中涌现。
再看《归藏》，其源头与黄帝有关。梁元帝描述，《归藏》是先坤后乾，与殷商之道相符，因此被认为是殷代的典籍。孔颖达则说，《归藏》以不变为占，通过七八之爻来预测未来。遗憾的是，《连山》与《归藏》均已失传，我们无法得知其确切的内容。
这三部易书，是古代先哲智慧的结晶，蕴含了丰富的天地万物运行规律与人生哲理。尽管如今我们已经无法窥见其全貌，但从这些古籍的残存片段中，我们仍然可以感受到古人的智慧与深邃思考。
在进行卜筮时，会使用到《连山》、《归藏》和《周易》三本书。夏商两代以不变为占卜原则，而《周易》则以变化为占卜基础。在进行卜筮的过程中，会用到一些特定的方法和理念。春秋时期的孔子在修订《春秋》时，也运用了夏商两代的卜筮方法，这显示了古代智慧的深远影响。
关于《连山》的解读，不同的学者有不同的看法。刘敞指出，《连山》中的卦象体现了人的道理。沈括提到，《连山》、《归藏》使用七八来占卜。陆佃解释，《连山》以艮为首，故称为《连山》，并非如某些先儒所说象征云气连绵不绝。他还提到了一些关于《连山》的具体细节和争议。
罗苹指出，《连山》的文字创作于禹的时代。陈藻疑惑夏代是否有《连山》，是否为筮的起源。在舜廷，尚未被虞代取代的夏代，已有《连山》的存在。李过阐述，《易钞》告诉我们天地存在，万物才得以诞生。《夏易》的首卦为艮，意味着某些事物存在于天地之前。虽然《夏易》没有流传下来，但其理论深远且精妙。夏、商、周的首卦各不相同，体现了三统之义。刘炎对《连山》和《归藏》的真伪提出疑问。王应麟解释，《连山》首卦艮，象征万物的始末。葛寅炎认为，《连山》是庖牺先天所学的《易》。
朱元升详细描述《连山》为三易之首，创作灵感来源于图书。据说，《连山》由伏羲创作，用于夏代；《归藏》由黄帝创作，用于商代。尽管周代使用《周易》，但并未忽略《连山》和《归藏》。《连山》虽失传已久，但因《周礼》、《说卦传》以及夏时得以保存其名义、意义和用途。金履祥提到，《连山》和《归藏》的辞章已经无法考证了。胡一桂指出，据《唐艺文志》，《连山》共有十卷，但有人认为唐代的《连山》可能是隋代的伪书。
吴澄述说，《连山》是夏代的《易经》。吴莱指出，《易经》以变化占卜，而《连山》、《归藏》则以不变的方式占卜。朱隐老认为，《连山》是神农氏的《易经》，以艮为首。雷思齐提到，《连山》和《归藏》的筮法相同，但爻辞不同。朱升认为，《连山》关乎终始之际。
王祎说从伏羲开始画八卦，进而重之为六十四卦，当时只有图而没有文字。后来的圣人在此基础上创作了《连山》、《归藏》和《周易》，它们都源于伏羲的图，但各有不同的取用。何乔新提到，《唐艺文志》中有《连山》十卷，虽然文中多有缺失错误，但仍有可言之处。王道对《连山》首艮的解释是，因艮卦最能体现人道之正。湛若水认为夏之《连山》的知止是始终之要。孙宜解释《连山》如山出云，连绵不绝，足以包含天下之理。
胡应麟提到：《连山易》共十卷，记录在《唐艺文志》中。按照班氏的六经首列《周易》，夏、商两朝的《易》与《周易》截然不同。直至唐朝，《连山易》才被人发现。据记载，隋文帝搜寻图书时，有人伪造了《连山易》上交。因此有人怀疑《连山易》的真实性。但因为它的流传久远，开元年间被集结成册，收入宫中。
沈懋孝认为夏《易》首卦为艮，象征事物的起始，最终孕育出震卦的力量，表现了一种始与终的循环关系。
以上内容生动地描绘了《连山》的历史背景、起源、发展和影响，呈现了一幅丰富的文化画卷。解读《连山》与《归藏》：古人的智慧结晶与后世的无尽探索
郝敬为我们揭示了《连山》的六画构成艮卦，艮意为山，上下两艮相连，因此得名。焦竑也指出，《连山》的核心在于艮，夏时学者更重视的是“止”。孙奇逢进一步阐释，首卦艮意味着止。天下之事不在于一味前行，而在于适时而止。真正的行动，往往源于在适当时候停止的智慧。
黄宗炎提到，关于《连山》与《归藏》的言论，有人认为《连山》有八万言，而《归藏》只有四千三百言，将夏朝的《连山》比作文王、周公之辞的二十倍。对此持批评态度的人并不明白古今的意义。
顾炎武认为，《连山》和《归藏》并非真正的《易》，而是后人借用《易》之名而命名。“三易”也只是后人根据历史背景给予的命名。尤侗指出，《连山》首卦为艮，《归藏》首卦为坤，虽然序卦有所不同，但卦名并无差异。
在古代神话传说中，天皇创世，始画八卦，将天地万物的阴阳之理融汇于《连山》之名下的《易经》。诸如崇山君、伏山臣等词汇，代表了古代人们对山川的崇拜与敬畏，以及对天地万物之规律的探索。这些传说虽然过于荒诞，难以被现代人所信服，但仍然是古人对世界的理解与想象的重要体现。
也有诸多文献对《连山》与《归藏》的归属进行了解读。杜子春将“连山”归于宓牺，“归藏”归于黄帝；姚信则将“列山”与神农相连。班孟坚的《古今人表》中，既有宓牺、神农、黄帝等圣人的位置，又有列山、归藏等仁人的记载。这些诠释虽然独特且充满矛盾，但它们仿佛是古人留下的谜题，激发着后世无尽的遐想与探索。
对于诸多文献中的解读，我们可以感受到古人对天地万物之规律的敬畏与探索，以及对世界万物的理解与想象。这些解读既是古人的智慧结晶，也是留给后世的宝贵遗产。
