佛教不主张做风水的原因在于其信仰因果关系，认为人的生死富贵都是由自己的福报孽债所定，只有善德可以改变。与之不同，道教则讲究风水，但也存在从业道德之说。这两种观念在某种程度上既有统一性又有排斥性。无论是佛教还是道教，都经过长时间的发展，形成了各自独特的理论体系。
对于风水，可以说是一种自然现象和人为环境的相互作用。大自然的各种因素，如风雨雷电，以及人为对房屋的改造装修等都会对风水产生影响。风水并非万能的，它不能改变一个人的命运。所谓“福地福人居”，指的是有福分的人自然能够拥有好的风水，而不是通过风水来改变命运。
关于因果与风水的关系，可以说风水是因果的一种表现。一个人的命运是由多种因素综合影响的，其中包括个人的行为、环境、先天条件等等。这些因素相互作用，导致了不同的结果。风水并不能改变一个人的命运，而是通过调整环境来顺应自然的规律，让人的运势得到一定的改善。
对于风水师来说，要想不种因果，需要懂得平衡法则和布施。在帮助客户调整风水的过程中，需要明白客户的命运是由多种因素决定的，风水只是其中的一部分。也需要懂得布施，将收取的费用用于慈善事业，以减轻自身的业障。
无论是佛教还是道教，都在强调因果报应和道德的重要性。风水只是人类生活中的一种现象，不能改变命运。我们应该相信因果报应，多行善事，创造和谐美好的世界。在面对风水问题时，应该理性看待，不要被迷信所迷惑。也应该尊重不同宗教信仰和文化传统，不要盲目跟风或者排斥异己。实用、方便、舒适、安全、卫生、美观，这些要素构成了我们所追求的好风水。当我们以这些标准去衡量一个环境时，既实在又易于掌握。
从风水正面角度来看，命理、八卦、佛道因果等学说体系虽然各自独立，但它们相互影响、相互渗透，共同构成了一个丰富多彩的世界观。
也存在与之相反的观点，例如无尘八字风水所述，世间存在因果，但因果的形式和成熟时机却有其复杂性。例如，有人今世行善却遭遇不幸，是因为前世的业障成熟；有人今世作恶却得到好报，是因为前世的善业先行成熟。这种因果报应的复杂性体现了风水的多变和神秘。
风水总是轮流转的，因果定律无法逃避。在六道轮回中，因果定律无法被打破，即使是菩萨也无法改变这个定律。只要种下因，就一定会有果。这个因果定律是存在的，无法动摇。
易经中提到了许多与七相关的自然现象和生命现象，如救人一命胜造七级浮屠，打蛇要打七寸等。这些都体现了风水的神秘和奥妙。风水也讲究理想环境的选择，包括自然风景和人造景观的选择。选择园址时要观察山脉的来龙去脉，审查地形、土壤、风向、水文、植被等小气候，并根据阴阳选择基址的朝向和方位。这种选址过程兼顾了多种学科，反映了古代人民的环境意识。
以雁山园为例，其选址过程充分体现了风水的精髓。园址处于桂林市南郊，西有靠山，东有层峦，南北有田园村庄。园内山环水抱，藏风纳气，集山水之美和风水之美于一身。通过巧妙地利用山、水、洞等各种自然条件，雁山园形成了一个优美的环境。其选址和布局都体现了造园者的良苦用心和风水智慧。
好的风水格局需要兼顾实用、方便、舒适、安全、卫生、美观等多个方面。在选择环境时，我们应该深入理解和运用风水知识，为自己创造一个美好的生活环境。我们也应该了解风水的复杂性和神秘性，以更加开放的心态去面对这个世界。雁山园的成功选址和布局为我们提供了一个很好的范例，让我们更加深入地理解了风水的智慧和价值。
