在古老的三代教育体系中，诗、书、礼、乐被视为四大核心学科。而易经和国史等专业知识则专属于特定官职，并未在普通学校中教授。韩宣子访问鲁国时，才惊觉诗书礼乐在各国都有传承，但易经和春秋这两门学问却有着独特的传承方式。
孔子赞美并修订后，它们才开始在世间显现。记礼的书被称为六经。庄周等深刻理解其含义的学者，也常一起探讨。秦朝焚书坑儒，许多书籍被毁，但易经因未被视为正经而幸免于难。这表明当时易经尚未被广大士人学习和背诵，而是由卜筮专家世代传承。
虽然汉代人称六艺，但田何施孟梁丘之学并未流传下来。焦赣、京房演绎出生辰吉凶的占卜，他们以星象气候推算配合，虽然有些玄乎，但可见卜筮教育的传承和演变。扬雄作《玄》解易经，推重道德性命之理。到了王弼时期，才开始纯粹以理性解读易经，为后来的经学家奠定了基础。
宋代的书籍著述最为丰富。邵康节的学问传承千年，但仍有人以象数讥讽他。大多数儒者都继承王弼的思想，认为易经是一本讲理的书。孔子曾言易经和顺于道德而合乎义理，通过探究理达到对命运的洞察。最初画卦系辞，主要是为了卜筮，明确人们的观念。朱子深入探究易经的本来面目，写了一部《本义》专谈卜筮，却有人指责他轻视易经的道理，使易经被视为占卜的小技巧。
其实不知，易经通过卜筮更加周密，其道理更加精妙。经书的象数辞义都可以通过卜筮来理解和贯通。卦象的泛化及使用蓍数的方式需深入理解其道理。诸如大有元亨、初六无咎等道理虽然表述简洁却含义深远。忽视其重要性或将其视为小技巧反而会误入歧途。朱子的功绩在于他深入理解了易经的卜筮之说，只有掌握了这一点，才能进一步探讨其精微之处。从散殊清通到道德性命无所不达，他的贡献不可忽视。
