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64算命术:算卦的六十四卦

64卦算命术一天用几次

只要你还这因果,可以每天算很多次

64卦算命术52卦好不好

卦无所谓好坏,若用六爻解卦还要看你的问题和时间

64卦算命术顺序从右读还是从左读

说具体点

算卦的六十四卦

乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有,此为乾宫八卦,性质属金。坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比,此为坤宫八卦,性质属土。震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随,此为震宫八卦,性质属木。巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风盅,此为巽宫八卦,性质属木。坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师,此为坎宫八卦,性质属水。离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人,此为离宫八卦,性质属火。艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐,此为艮宫八卦,性质属土。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小、雷泽归妹,此为兑宫八卦,性质属金。六十四卦卦辞解释升。禹凿龙门,通利水源。东注沧海,人民得安。详《乾》之《豫》。○源,宋元本作泉,末句作民得安全,均依汲古。乾。白鹿鸣呦,呼其老小。喜彼茂草,乐我君子。此用遇卦《升》象。震为白、为鹿、为鸣呼,坤老,兑小,震为喜乐、为茂草,伏艮为君子。○小,汲古作少,依宋元本。坤。百里南行,虽微复明。去虞适秦,为穆国卿。百里奚仕虞,後适秦,相秦穆公。坤为百里,遇卦升震为南行、为驩虞,兑为秦,坤为国。○复,宋元本作得,依汲古。屯。王孙宜家,张名益有。龙子善行,西得大寿。震为王,艮为孙、为家、为名,震为张,故曰张名,言张大其名也。震为龙子,艮为寿,坎居西,故曰西得大寿。蒙。画龙头颈,文章不成。甘言善语,谲词手机。详《家人》之《贲》。二三句宋元本作所求不得,失利後时,今依汲古。需。商子无良,相怨一方。引鬬交争,咎以自当。商鞅变法,人民怨恨。鬬,宋元本作刚,依汲古。此用遇卦《升》象。震为商旅、为子,坤恶,故曰无良。坤为怨、为方,兑为刚鲁,故争鬬,正反兑,故曰交争。咎以自当者,言商鞅亡至客舍,无验,舍人曰:商君之法,舍人无验者,坐之。而自当其咎也。讼。衰老困极,无齿不食。痔病痏瘵,就长夜室。乾为老,坎为困,兑为齿,兑覆,故曰无齿,故曰不食。痔,《说文》:後病也。二至五巽,巽下腐,有类於痔漏。痏,创也。瘵,痨病也。坎为劳、为夜、为室。○痏,宋元本作痟,依汲古。末句依《坤》之《随》校,各本皆作就阴为室。就长夜室,言死也。师。鸢生会稽,稍巨能飞。翺翔桂林,为众鸟雄。震为鸢、为生,坤聚,故曰会稽。震为飞、为桂林、为鸟,坤为众,故曰众鸟。○鸢,汲古作鸳,依宋元本。比。安平不倾,载福长生,君子以甯。坎为平,艮为安、为君子。小畜。牛骥同槽,郭氏以亡。国破为墟,君奔走逃。详《小畜》之《晋》。履。日中明德,盛兴两国。仁圣会遇,君受其福,臣多荣禄。离为甘、为明,伏坤为国,坤数二,故曰两国。乾为仁圣、为君,伏艮为臣。泰。公刘之居,太王所业。可以长生,拜受福爵。乾君,故曰公刘、曰太王。震为长生,伏艮为拜、为爵。公刘,周祖,言公刘迁邠,太王因以兴起也。否。时凋岁霜,君子疾病。宋女无辜,郑受其殃。艮为时,巽陨落,故曰时凋。坤为岁、为霜、为疾病,艮为君子、为宋,与坤连体,故曰宋女。《说文》:宋,以木架屋也,故艮形象之。坤为郑,郑,地町町然平也,坤形象之。坤为殃,故曰郑受其殃。按:《左传·桓十一年》:宋雍氏女於郑庄公曰姞,生厉公,雍氏宗有宠于宋庄公,故诱祭仲而执之,曰:不立突,将死。亦执厉公而求赂,自是郑公子更相立,乱屡起。故曰郑受其殃,然此自雍氏祸郑,宋女何辜哉。○霜,汲古作寂,依宋元本。宋,宋元本讹宗,依汲古。同人。济河逾厄,脱母怵惕。四叔为卫,使惠不废。九家及荀爽皆以乾为河,伏坎为厄,坤为母,坤伏,故曰脱母。乾为惕,故怵惕。脱母字恐有讹。○叔,汲古作序,依宋元本。四叔或指四皓辅惠帝事。大有。缺破不完,残瘵侧偏。公孙幽遏,跛倚後门。兑为缺破,伏坎为劳、为瘵、为幽遏、为跛倚,乾为门,事未详。○跛,元本作跂,依宋本、汲古。瘵,汲古讹际,依宋元本。谦。延颈远望,眯为目病。不见叔姬,使我心忧。艮为颈、为望,伏乾,故曰远望。艮为目,坎棘入居目中,故曰眯为目病。眯,《说文》:物入目中也。正坎象也。艮为叔,震为姬,坎隐,故不见。震为伯,坎为心忧。○眯,宋本、汲古作昧,依元本。豫。上无飞鸟,下无走兽。扰乱未清,民劳於事。震为鸟,为飞,在上,艮为兽,在下,中互坎隐,故曰无。震为扰,坤为乱,坎黑,故曰未清。坎为劳,坤为民、为事。随。久阴霖雨,涂行泥潦。商人休止,市空无宝。详《夬》《大过》。○商,汲古作民,依宋元本。市,元本讹布,依宋本、汲古。宝,各本作有,依《革》之《睽》校。蛊。盲者目张,跛倚起行。瞻望日月,与主相迎。互大离故曰盲,言目无睛也。震为足,兑折,故足跛。艮为瞻望、为日,兑为月,故曰瞻望日月。震为主,三至上正反震,故曰与主相迎。○目张,宋元本作张目,主作王,均依汲古。临。据斗运枢,高步六虚。权既在手,寰宇可驱。国大无忧,与乐并居。通《遯》。艮为星、为手,故曰据斗运枢。巽为高,本卦震为步,坤为虚,乾数六,故曰六虚。系词变动不居,周流六虚,虞翻云:六虚,六位也。巽为权,艮为手,坤为寰宇、为国、为忧,震解故无忧。○汲古枢下作顺天无忧,与乐并居,万代欢娱,依宋元本。观。稼穑不偏,重适不倾。巧言贼忠,伤我申生。巽为稼穑,伏震为适,子坤为重,坤厚载物,故不倾。巽为贼,伏震为言,兑为言,乾亦为言,言多,故曰巧言贼忠。震为生,兑毁,故伤我申生。○适,宋元本作过,非,依汲古。申生,晋太子,为骊姬谗死。噬嗑。金城铁郭,上下同力。政平民亲,寇不敢贼。艮为城郭、为金铁,艮上震下,坎为平,故上下同力。坎为众、为民,又为寇贼。○亲,汲古作欢,依宋元本。贲。日镜不明,冬灾大伤。盗华失实,十年消亡。离日为镜,坎黑,故不明。坎为冬、为灾、为盗,震为华,故曰盗华,言不时也。春秋十二月书桃李华是也。艮为果实,坎失,故曰失实。震为年,伏兑,数十,故曰十年。○日,宋元本作目,依汲古。剥。鳏寡孤独,命禄苦薄。入室无妻,武子悲哀。艮鳏坤寡,艮为室,兑为艮妻,兑伏,故曰无妻。震为武、为子,震覆,故悲哀。坤为悲也。武子,崔杼,杼娶棠姜,占得《困·六三》入其室,不见其妻,见《左传》。复。饮酒醉酗,跳起争鬬。伯伤叔僵,东家治丧。详《益》之《蒙》。○酗,各本皆作饱,非,依《益》之《蒙》校。无妄。介绍微子,使君不殆。二国合欢,燕齐以安。震为子,艮小,故曰微子,正反震,故曰介绍。《礼·聘仪》:介绍而传命。又《战国策》:请为绍介注:相佐助也。震为君,艮为国,正反艮相对,故曰合。正反震相对,故曰合欢。艮为燕、为安,巽为齐。殆,音以,与子韵。大畜 】牛系尾,诎折几死。雕世无仁,不知所比。通《萃》。艮为牛,艮手为牵,艮为尾,巽为系,前牵後系,故折几死。兑为折,坤为死、为世、为敝,故曰雕世。《论语》:岁寒然後知松柏之後雕。雕,残也,零落也。○牛,汲古作颈,依宋元本。雕,元本作雕,依宋本、汲古,然恐仍讹。颐。东龙冤毒,不知所触。南北困穷,王子危急。震为龙、为东,坤为毒,艮为角、为触,正反艮,故曰不知所触。震为南,坤为北、为困穷,震为王、为子,坤为危。○冤,汲古作究,非,依宋元本。王子似指王子带,後为晋文所杀。大过。疾贫王孙,北陆无辉。禄命苦薄,两守孤门。通《颐》。坤为疾、为贫,震为王,艮为孙,故曰疾贫王孙。坤为北,故曰北陆。坤黑,故无辉。巽为命,乾为禄,故曰禄命。坤为苦薄,兑卦数二,故曰两。乾为门,巽为寡,故曰孤门。○辉,宋元本作禅,守作事,均依汲古。陆,汲古作极,依宋元本。坎。公孙驾骊,载游东齐。延陵说产,遗季紵衣。震为公,艮为孙,震马,故曰驾骊。震为东,伏巽为齐,艮为鲁,重艮,故曰延陵。又艮为季子也。震为悦、为紵衣,事详《乾》之《益》。○骊,宋元本讹酾,汲古作车,依局本。离。王良善御,伯乐知马。文王东猎,获嘉贤士。开福佑周,发旦兴起。震为王,艮为良,震为马、为伯、为乐、为王、为福、为周、为士、为旦,离为文,震为东、为猎,全用伏象。○第四句宋元作获喜圣事,周发旦作贤周发,均依汲古。下四句言文王因猎获姜尚,辅文武成王业。发,武王名;旦,周公名。咸。日月不居,重耳趋舍。游齐入秦,晋国是霸。艮乾皆为日,兑为月,不居者,不息也。兑为耳,伏坤为重,故曰重耳。艮为舍,巽为齐,兑为秦,巽入,故曰入秦。艮为国,伏震为晋、为霸。恒。假文翰翼,随风偕北。至虞夏国,与舜相得。年岁大乐,邑无盗贼。震为羽翰,伏坤,故曰文翰。文翰,鸟也。《周书》:蜀人以文翰,文翰者,似臯鸡。巽风,坤北,故曰随风偕北。伏坤为国,震为帝,故曰舜。坤为年岁、为邑,巽为盗贼,乾无也。○偕,汲古讹背,得讹传,依宋元本。遯。南行北走,延颈望食。举正失利,累我子孙。乾为南、为行,伏坤为北,震为走,故曰南行北走。艮为颈、为望,伏兑为食,巽为利,艮止,故失利。艮为我、为孙,伏震为子。○北走,宋元本作无遯,望作後,均依汲古。止,汲古作口,依宋元本。第四句宋本作累为子孙,元本作累为我孙,依汲古。大壮。开市作喜,建造利事。平准货宝,海内殷富。震喜,伏巽为市、为利,震为玉,乾亦为金玉,故曰货宝。乾为富、为海。平准者,《史记索隐》云:大司农有平准令丞,贵则粜之,贱则买之,平赋以相准,输于京师。○市,宋元本作元,依汲古。晋。三犬俱走,鬬于谷口。白者不胜,死於阪下。艮数三,故曰三犬。艮为谷,震为白,震覆,故死於阪下。艮为阪,坤为死也。○阪,宋元本作坂,依汲古。明夷。骄胡犬形,造恶作凶。无所能成,还自灭身。坤为胡,覆艮为犬,而与坤连体,故曰骄胡犬形。坤为凶恶、为丧亡,故无成。坤为身,坤死,故曰灭身。○犬形,宋元本作大彤,依汲古。家人。跪拜赞词,无益於尤。大夫顽嚣,使我心忧。《新序》:晋中行寅将亡,召其太祝而欲加罪焉,曰:子为我祝而使我亡国,何也。曰:子不务德而厚歛於民,则民怨。一人祝之,一国诅之,国亡,不亦宜乎。睽。辰次降娄,王驾巡狩。广佑施惠,万国咸喜。详《小畜》之《大畜》。蹇 】羭上楼,与福俱游。躬劳治国,安乐无忧。○羭,汲古作瑜,依宋元本。游,宋元作居,依汲古。此林或用升象。兑为羭,坤为楼,他林或言楼皆坤象,互震为福、为游。坤为躬、为国,坤役万物,故劳。坤为忧,震乐,故无忧。解。白鸟衔饵,鸣呼其子。旋枝张翅,来从其母。详《晋》之《震》。旋枝,宋元本作挟施,汲古作投杖,依《晋》之《震》校。损。盲瞽独宿,莫与共食。老穷於人,病在心腹。互大离若目之无睛,故曰盲瞽。坤为寡、为宿,故曰独宿。兑为食,独则无与共也。坤为老、为穷、为病、为心、为腹。於,依也。震为人,言穷老依人也。○瞽,汲古作聋,依宋元本。益。登木出渊,稍上升天。明德孔圣,白日载荣。震为木、为登,坤为渊,故曰出渊。艮为天,与震对,故曰稍上升天。艮为明,震为孔、为德,伏乾为圣,故曰孔圣。艮为日,震为白、为荣,震车,故曰载荣。○载荣下汲古多宠禄再荧四字,依宋元本删。夬。彭离济东,迁废上庸。狠戾无节,失其宠功。元刊注:彭越後赦,迁蜀。上庸,蜀也。按:武帝元鼎元年,济东王彭离有罪,废,徙上庸,似指此事。○废,汲古作之,狠作狼,均依宋本。姤。赞扬上舞,神明正气。禹拜受福,君施我德。伏震为言,故曰赞扬。震为舞、为神、为君,故曰禹。又为浮德,古臣谒君须赞名拜舞。艮为首,艮覆,首至地,故曰禹拜受福。○正,宋元作生,禹拜作拜禹,施作使,均依汲古,惟汲古多居则厚禄四字,依宋元本删。萃。从首至足,部分为六。室家离散,逐南乞食。通《大畜》。乾为首,艮为肩背,震为足,乾数六,言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮为室家,三上正反艮,故曰离散。乾南,震逐,兑食,艮求,故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。困。民迷失道,乱我统纪。空使乾华,实无所有。通《贲》。坎为众、为民,坎隐,故迷而失道。震为道,正反震,故曰乱我统纪。震为华,离火下熇,故曰乾华。艮为实,华萎故无实。○华,宋元本讹革,依汲古。实,汲古讹宾,依宋元本。又汲古末有先忧後乐四字,依宋元本。井。刻画为饰,嫫母无益。毛嫱西施,求事必得。通《噬嗑》。艮手为刻画,离为恶人,故曰嫫母。震为毛羽,坎为西,而兑为媚好,故曰毛嫱西施,皆古美人名。艮为求。首二句言嫫母本丑,虽饰无益。○第二句依宋元本增加,汲古无。鼎。衣裳颠倒,为王来呼。成就东周,封受大侯。《诗·齐风》:颠倒衣裳,颠之倒之,自公召之。毛谓剌无节,林意似指吕汲父子为卿,王朝在公情状。鼎通屯。震为衣裳,正反震,故颠倒衣裳。震为呼、为王,震为东、为诸侯,坤为国。○周,汲古作国,依宋元本。侯,宋元本作休,非,依汲古。震。当变立权,摘解患难。涣然冰释,六国以甯。伏巽为权。互坎为患难。震为解,故曰涣然冰释,坎为冰也。艮为国,坎数六,故曰六国。艮安,故甯。此指苏秦说六国合从事。艮。西戎獯鬻,病於我国。杖策之岐,以保乾德。互坎为西,艮为狗,故曰犬戎獯鬻。坎为病,艮为国,坎为杖策、为西,艮山,故曰杖策之岐。艮居西北,乾地,故曰以保乾德。顾千里云:扶陕之岐当作杖策之岐,尚书大传:遂杖策而去,过梁山邑岐山。陈朴园《齐诗考》引亦作杖策,故从之。○第三句宋元本作扶陕之岐,汲古作扶阳之正,依顾陈校。又汲古多终无患或四字,宋元无。渐。南行逐羊,予利喜亡。阴孽为病,复返其邦。伏震为羊、为南、为行、为子,巽为利,坎为阴孽、为病,艮为邦。○予疑为好之形讹字,汲古作子,犹存其半。归妹。游戏仁德,日益有福。凶言不至,妖孽灭息。震为仁德、为游戏、为福,离日,故曰日益有福。震为言,坎为凶、为妖孽。丰。春日新婚,就阳日温。嘉乐万岁,获福大椿。震春,离日,故曰阳、曰温。震为嘉乐、为万岁、为大椿,《庄子》:上古有大椿,以八千岁为春秋。○嘉,宋元本作喜,大椿作有年,均依汲古。旅。阴升阳伏,鬼哭其室。相饰不食,安巢如棘。通《节》。阳皆在阴下,故曰阴升阳伏。坎为鬼,艮为室,震为笑,震之反则哭也。震为玄黄,故曰饰。正反震,故曰相饰。兑为食,艮止,故不食。艮为巢,坎为棘,艮坎连,故曰安巢如棘。○鬼哭,宋元本作舜失,依汲古。巽。臣尊主卑,权威日衰。侵夺无光,三家逐公。通《震》。震为主,阴为臣,阳下阴上,故曰臣尊主卑。震为威,巽为权,互离为日,巽陨,故曰日衰。震为侵,艮手为夺,互坎故曰无光。艮为家,数三,故曰三家。震为公、为逐,故曰三家逐公。三家,孟孙、叔孙、季孙合谋逐昭公也。兑。反言为贼,戎女生患。乱吾家国,父子相贼。互巽为贼,三至上正反兑为反言,兑为女,兑西,故曰戎女。《禹贡》西戎即叙。伏艮为家国,离为乱,伏震为父、为子,正反震相背,中隔坎,故曰相贼。此指晋骊姬谗申生献公杀申生事,故曰戎女、曰父子相贼。涣。迎福开户,喜随我後。康伯恺悌,治民以礼。震为开,艮为户,震为喜、为後、为伯,坎为民。按:《史记》卫康叔卒,子康伯立注:康伯,名王孙牟。左传所称王孙牟父是也。按:《左传》牟父与伯禽吕汲并事康王,必有贤德特其事,今皆亡耳。○随,汲古作逐,後作后,均依宋元本。节。日就月将,昭明有功。灵台观赏,胶鼓作人。艮日兑月,艮为昭明、为灵台,震为鼓,坎水,故曰胶鼓。震为作、为人,《广韵》:胶,太学也。《礼·王制》:养国老於东胶。《正字通》:东胶,周学名,即东序也。○观,宋元本作欢,依汲古。人,汲古作仁,依宋元本。观赏谓游览。鼓宜为庠。中孚。百草嘉卉,萌芽将出。昆虫扶户,阳明得所。震为百草、为嘉卉、为萌芽,巽为昆虫,与艮连,故曰扶户。此以震为荄兹,与赵宾读同。小过。天所佑助,万国日有。福至祸去,寿命长久。艮为天、为国、为日,震福,故曰万国日有。艮为寿、为长久,巽为命。○第二句汲古无,第四句汲古作君主何忧,均依宋元本。既济。穷夫失居,唯守弊庐。初忧中惧,惟曰兢兢,无悔无虞。通《未济》。未济男之穷,故曰穷夫失居。多用半象。○惟,宋本、汲古作终,依元本。弊,汲古作旧,依宋元本。未济。贾玉得石,失其所欲。荷蒉撃磬,隐世无声。震为玉、为蒉、为磬、为声,艮石,皆半象。《论语》:子击磬于卫,有荷蒉者曰有心哉,击磬乎!按:荷蒉,隐士。

六十四卦算卦如何算

卦无定法,看您喜欢哪一种

周易算命63年男和女64

确待算命:算命民间俗称术专业称谓叫周易预测研究算命术叫易、叫术数青乌术理论核阴阳五行干支及八卦易经理论系统较复杂深奥狭义算命即辰八字预测广义算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、理风水等等古代占卜、筮均属于算命算命预测历史源远流其起源据考追溯早伏羲氏周文王演八卦则算命始逐步发展具体发展程比较漫每代都或或少贡献算命趋吉避凶种形式民间用于各类未事占测算算今流否顺利等种与科技术预测种辅助手段算命亦称平命、平术、四柱命、 辰八字等命理俗称算命术称推四柱或批八字月所代表干支配八字《易经》理论基础阴阳五行克制化手段吉凶祸福进行预测门问哲与自科互相融贯种说周易预测重要门类古代算命通种利用切身资讯例脸与手纹路八字、姓名笔划等配合术数预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津行亦称指迷算命千百经断发展与完善已经形套较完善理论体系且已深深扎根与灵经久衰显示强命力更取命宫、胎元、运、运、流配合行太岁、月令等五行克制化定休咎五代徐居易宋僧道洪元徐升明刘伯温清沈孝瞻、陈素庵、韦千、袁树珊、任铁樵等更盲派八字理论盲派快速算命秘诀金口铁断算命秘要等

64年属龙与什么属相最合适

1964年是属龙的。根据古代算命术中的说法。(月份都是农历)。属龙(辰3月)与鸡(酉8月),是(辰酉)相合,是为(六合)。属龙(辰3月)与猴(申7月)、鼠(子11月)相合,是为(申子辰)三合。所以属龙的与鸡、猴、鼠属相是最相配,是最好的。

八卦有那64卦,是什么

从八卦到六十四卦出于某种很偶然的原因,伏羲先生画了八卦,而没有画六卦。其实,八卦看起来并不比六卦更完美,从构图学上来说,六卦显然比八卦更能打动人心。六卦由许多等边三角形组成,在这点上八卦就逊色的多了,八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了。六卦放在哪儿都稳稳妥妥,立起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化,六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天、地、风、雷、火,水,可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦,一条边表示水,另一条边表示泽——嘿嘿,重复了。八卦是一个认识自然的理论模型,或者说是一个哲学模型。凡模型,都是象征意义大于实际意义,更何况这模型还是出现在三四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。说实话,功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前,就是在今天,我们也无法把他完美地构造出来。构造不出来并不说明八卦就是真理,否则地话,真理也太廉价了,今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个,我们岂不是要感到应接不暇?类似的哲学模型世界上还有很多。在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土、气、火、水模型;中国还有一个金、木、水、火、土模型。我觉得,五行学说是其中构造的最为完备的一个,因为他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢,既包括水火等“基本元素”,又包括了山、泽、天、地等混合元素,显得有些不伦不类。但是,就是这个不伦不类的宇宙构造模型,也许是因为他出现的最早的缘故吧,成为中国人智慧崇拜的偶像。直到今天,某些脑筋里进水太多的学者级人物,还把他看成是“博大精深”的代名词。八卦不智慧吗?——很难说。在遥远的上古时期,人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法,也缺少最基本的经验积累,要知道他们那时候只有语言还没有文字,可是,渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了,在某些古人的心里还非常强烈。怎么办?——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他们的经验里,最庞大的事物就是天和地,其次是山和泽;最普遍的事物就是风和火,还有雨水雷电,森林走兽。他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识,也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳。希腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气、火、水四种东西组成;伏羲总结出八卦;另一位中国人总结出五行;可是,你能据此判定他们谁比谁更高明?当然,八卦的情况更复杂一些。八卦中包含着某种数学原理。原始的八卦可能不是一个八角图形,而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型。把这几个数字按照某种规律交叉排列,某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前,比如,对角和对边上的数字之和竟然完全相等。这在今天看来属于最简单的数学模型,连小学三年级的学生都不屑一顾,可是,在远古的人们看来,问题绝不会这么简单。这里头包含着某种确定不变的内在规律,可能,还预示着某种神秘莫测的黑暗力量。如果古人看重的是其中的内在规律,这将成为某种数学体系的一个开端;顺着这个规律延伸下去,更多的数学规律将不难被发现,欧式几何也许就是这样被推导出来的。如果古人看重的是其中的神秘力量,那么,以古代头颅的善于直接联想的思维模式,某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来。中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。先是,他们用这个几何图形来算命;后来,他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考,并把他和自然、宇宙、人生、道德、社会、命运,整个地联系到一起。把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里,并且是与算命抽卦搅浑在一起,这是一种非常可怕的思维习惯。人类文明还刚刚起步,不把人的哲学理性和道德理性从这个几何图形中拯救出来,这个文明将陷身泥潭,而且很难自我脱身。感谢老子,当《道德经》横空出世的时候,不管怎么说,中国的哲学理性已经清晰地与算命抽卦分道扬镳。但是不幸,一个双料的奴才紧跟着也诞生了。孔子,他不但把中国人的人格禁锢在奴性的泥潭里,而且把中国人的哲学理性重新拉回到算命抽卦的混沌泥潭。在孔子之前,据说是文王姬昌把伏羲的八卦扩展到六十四卦。对比八卦和六十四卦,我们发现,做为一个认知世界的哲学模型,六十四卦并不比八卦更有价值。但是,做为一个推测人类命运的算命模型——如果八卦真能用来推测人类命运的话——八卦向六十四挂延伸是必然的。人的命运变化显然不是只有简单的八种模式,不是只有好、坏、成、败、吉、凶、顺、逆等八种情况,而是要远为复杂的多。古人喜欢算命,周文王也喜欢算命。当周文王被商纣王囚禁在羑里,据说还一囚就是七年之久,在这七年里文王姬昌大概经常要靠算命抽卦来排解自己的时光。我能脱身吗?什么时候脱身?用什么手段来脱身?我应该向那位祖先或神明来祷告?我应该去贿赂谁并且通过什么途径去贿赂才能使自己得救?——我们无法责怪周文王,陷身囹圄的人是很容易迷信的,更何况周文王当时的确是生死难料,又何况他还有迷信的心理基础。总之,周文王用七年的时间反复地推演八卦来给自己算命,终于把伏羲的八卦扩展到六十四卦;而且,极有可能他还亲自写上了许多条既像是卦解,又像是祷告,又像是哲学感悟的卦词。后来文王终于被释放了。做为周部落地首领,专门给他算命驱邪地巫师本来有好多,但他从此最信赖的就是六十四卦算命术;这一点,我们在《周易》的卦词里还能明显地看得出来。高明的算命师总是不会把话说得太满,而是模棱两可,富有哲理和象征含义。把这些卦词记录下来,从某些方面来看,也可以当成哲理感悟来阅读。但是,算命就是算命,算命永远也不会成为哲学。除非我们像孔子那样把传自先王的任何遗迹都当成偶像来顶礼膜拜,否则,我们就只好承认:《周易》就是算命术,而且仅仅就是一种算命术。

64卦算命术一天用几次

可以每天算很多次

64卦算命术52卦好不好

卦无所谓好坏,若用六爻解卦还要看你的问题和时间

64卦算命术顺序从右读还是从左读

说具体点

算卦的六十四卦

看您喜欢哪一种

六十四卦算卦如何算

卦无定法,看您喜欢哪一种

周易算命63年男和女64

确待算命:算命民间俗称术专业称谓叫周易预测研究算命术叫易、叫术数青乌术理论核阴阳五行干支及八卦易经理论系统较复杂深奥狭义算命即辰八字预测广义算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、理风水等等古代占卜、筮均属于算命算命预测历史源远流其起源据考追溯早伏羲氏周文王演八卦则算命始逐步发展具体发展程比较漫每代都或或少贡献算命趋吉避凶种形式民间用于各类未事占测算算今流否顺利等种与科技术预测种辅助手段算命亦称平命、平术、四柱命、 辰八字等命理俗称算命术称推四柱或批八字月所代表干支配八字《易经》理论基础阴阳五行克制化手段吉凶祸福进行预测门问哲与自科互相融贯种说周易预测重要门类古代算命通种利用切身资讯例脸与手纹路八字、姓名笔划等配合术数预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津行亦称指迷算命千百经断发展与完善已经形套较完善理论体系且已深深扎根与灵经久衰显示强命力更取命宫、胎元、运、运、流配合行太岁、月令等五行克制化定休咎五代徐居易宋僧道洪元徐升明刘伯温清沈孝瞻、陈素庵、韦千、袁树珊、任铁樵等更盲派八字理论盲派快速算命秘诀金口铁断算命秘要等

64年属龙与什么属相最合适

根据古代算命术中的说法。(月份都是农历)。属龙(辰3月)与鸡(酉8月),是(辰酉)相合,是为(六合)。属龙(辰3月)与猴(申7月)、鼠(子11月)相合。

八卦有那64卦,是什么

从八卦到六十四卦出于某种很偶然的原因,伏羲先生画了八卦,而没有画六卦。八卦看起来并不比六卦更完美,从构图学上来说,六卦显然比八卦更能打动人心。在这点上八卦就逊色的多了,八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了。立起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化,六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天、地、风、雷、火,可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦,八卦是一个认识自然的理论模型,或者说是一个哲学模型。都是象征意义大于实际意义,更何况这模型还是出现在三四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前,我们也无法把他完美地构造出来。构造不出来并不说明八卦就是真理,真理也太廉价了,今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个,我们岂不是要感到应接不暇?类似的哲学模型世界上还有很多。在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土、气、火、水模型;中国还有一个金、木、水、火、土模型。五行学说是其中构造的最为完备的一个,因为他抓住了构成世界的某些元素。又包括了山、泽、天、地等混合元素,显得有些不伦不类,就是这个不伦不类的宇宙构造模型,也许是因为他出现的最早的缘故吧,成为中国人智慧崇拜的偶像,某些脑筋里进水太多的学者级人物,八卦不智慧吗。在遥远的上古时期。人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法,也缺少最基本的经验积累,要知道他们那时候只有语言还没有文字,渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了,在某些古人的心里还非常强烈,——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题?在他们的经验里。最庞大的事物就是天和地,最普遍的事物就是风和火;他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识。也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳,希腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气、火、水四种东西组成。伏羲总结出八卦;另一位中国人总结出五行;你能据此判定他们谁比谁更高明,八卦的情况更复杂一些,八卦中包含着某种数学原理。原始的八卦可能不是一个八角图形。而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型,把这几个数字按照某种规律交叉排列。某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前,对角和对边上的数字之和竟然完全相等,这在今天看来属于最简单的数学模型。连小学三年级的学生都不屑一顾,在远古的人们看来,问题绝不会这么简单,这里头包含着某种确定不变的内在规律。还预示着某种神秘莫测的黑暗力量,如果古人看重的是其中的内在规律。这将成为某种数学体系的一个开端,顺着这个规律延伸下去;更多的数学规律将不难被发现,欧式几何也许就是这样被推导出来的,如果古人看重的是其中的神秘力量。以古代头颅的善于直接联想的思维模式,某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来,中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。他们用这个几何图形来算命,他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考,并把他和自然、宇宙、人生、道德、社会、命运,把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里。并且是与算命抽卦搅浑在一起,这是一种非常可怕的思维习惯,人类文明还刚刚起步。不把人的哲学理性和道德理性从这个几何图形中拯救出来。责怪周文王,陷身囹圄的人是很容易迷信的,更何况周文王当时的确是生死难料,又何况他还有迷信的心理基础。周文王用七年的时间反复地推演八卦来给自己算命,终于把伏羲的八卦扩展到六十四卦;极有可能他还亲自写上了许多条既像是卦解,又像是祷告,又像是哲学感悟的卦词。后来文王终于被释放了。专门给他算命驱邪地巫师本来有好多,但他从此最信赖的就是六十四卦算命术;我们在《周易》的卦词里还能明显地看得出来。高明的算命师总是不会把话说得太满,富有哲理和象征含义。

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