神奇的印度生肖算命法下篇:印度的生肖和中国生

从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。

招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

十二生肖，其实是源于中国古代的干支纪年法。据《三命通会》的说法，地支早在三皇五帝时期便已有之。并且，最早的地支也不是现在的子丑寅卯的名称。由于古汉语的读音与现代汉语的读音相差非常大，古代汉语的读音听起来跟现在的葡萄牙语差不多~~所以，地支最早的时候，名字特别诡异，而且有的不止一个字，我记不清具体都是什么了，但我清晰记得有个地支还是3个字的~最早的地支，是根本就不含有与动物的对应关系的。只是单纯的纪年法而已。这一点，《甘石星经》和《史记》的记载都是很明显的。而史记里面也清晰的记录了很多夏商时期的重大历史事件，都是用的干支纪年的日期，比如甲戌等~而印度的纪年也恰好是以12为单位的。而印度则是直接以动物来命名各年份。唯一与中国不同的是排在第三的是狮子，排在第五的是印度的一种神兽。当这一套理论被介绍到中国来的时候，由于与中国的干支纪年特别合拍，所以也被中国广为接受。而不同的是，中国没有狮子，所以被改成了老虎。中国用了自己的神兽。由于干支纪年已经无法查考是何时诞生的，而印度的这种纪年法也已无法查考何时诞生的，但由于古代印度文明发祥的时间比黄河文明大约要早近1000年，因此，虽然我也不敢打包票，但印度这套纪年的办法，很可能比中国要早的。也就是说，生肖很可能是印度最早发明的。但地支绝对是中国自己的创造。“子鼠”里面，子是国产的，鼠是进口的~

生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。” 如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

中国文明很多是从中亚流传进来的，十二生肖也是中亚流传进来的，有史书为证

奇怪， 我和很多印度同事聊聊过中国的生肖，从来没听说过，他们也有这个东西。 到时候印度同事会经常问，他自己是属什么生肖的。

外向的

生肖文化之源的论定不应是空泛之论，也不应是惟赖主观意愿而无立论依据的“断定”，它不仅需要新的史料的挖掘和发现，更有待于学术界对原有史料的科学运用和合理诠释。台湾著名集邮家唐存政先生发表于《集邮界》杂志（总14期）“从生肖邮票探讨十二生肖”一文认为，十二生肖来源与排序来自佛经，传说是非常形象生动的：北梁昙无识（公元385-493）所译《大集经》（译经是公元420年，刘宋永初二年，北梁玄始九年）净品里所述：阎浮提（世界）外面四方海上山中，有十二兽分别在南西北东等方位山中修行，分别是：蛇马羊（南方），猴鸡犬（西方），猪鼠牛（北方），狮兔龙（东方）。上述排列，所不同的第一是蛇而不是鼠，用狮子取代了老虎。陈隋间的天台宗开祖智者大师智颐的《摩诃止观》（卷八下）对大集经里十二兽的进一步说明，是精媚之王，会扰人修行，叫“著时媚（入魔），故人必须防范，依十二时辰而有不同，依十二时辰分子时鼠……直到亥时猪，分属东方木，南方火……又与五行相配合。”唐代天台宗名僧荆溪湛然，在其《止观辅行传弘诀》也曾作较详细的说明，他与智颐所列的十二兽中，均用老虎代替狮子。宋代施护所驿的《十二缘生祥瑞经》（卷下）也说：“日月分位，次第罗列，鼠牛虎兔，龙蛇马羊，猴鸡犬豕，十二相状，本形轮转，次第为人解说。”这部经书的生肖排比次第，与其他佛经不同，以鼠为首，完全和中国相同。也可能是为了便于传教，尽量采取本土化。印度的十二生肖来源于12位神将座下的12种神兽，且印度的十二生肖与中国的十二生肖非常相似，佛经中也有与生肖相关的传说。如今所言印度十二生肖，通常是根据郭沫若考古学著作《释支干》所载，而《释支干》所据，为佛经《大集经》中的《虚空目兮·净目品》。所以一段时间以来，有中国的十二生肖来源于印度的佛经的说法。事实果真如此吗？郭沫若的考古学论著《释支干》，首先进行了这方面的尝试。这是一篇刻意出新的著作，写成于1929年。此文释支干，涉及二十八星宿、黄道十二宫，兼及十二生肖。郭沫若利用殷墟甲骨卜辞提供的新材料，大胆推论假设，多有前人所未言。关于十二生肖，郭沫若总结自己的见解，认为“十二肖兽始见于王充《论衡》，但非创于王充，亦不始于东汉。《新莽嘉量铭》‘己巳’酷似蛇形，可知于西汉时已有之矣”。他写道：此有兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。对此，《释支干》还有一段表述：“疑中央亚细亚古民族之稍落后者，如月氏、康居之类仿十二宫像之意而为之，故向四周传播也。其入中国当在汉武帝通西域之时，子巳之交替实证明此史实之指路碑，惜自秦汉以后，古器物中干支少见，未能有确切之论断耳。”上引两段话，一段用了“殆”字，一段冠以“疑”字，均是揣摩推测的口气。郭沫若认为，十二支的制定在先，十二生肖是后来输入的。他提出，殷墟出土的甲骨文干支表，使得宋以来一直不得其解的“二子”问题涣然冰释，而“二子”真相的了然，对于“解决十二辰之本质”的探究，正是至关重要的线索。《释支干》一文，用墨主要在于十二支。问世70多年来，其论点一直未能成为定论。有研究者在指出其所释“也许有助于问题的解决”的同时，也指出文章中的一些论点，“牵强附会以自圆其说之处，在所不免”。对于十二生肖外来之说，研究者多持异议。汉译佛经中的十二生肖是否来自印度？答案是否定的。当今印度并不见以生肖纪岁的习惯，汉译佛经中十二生肖的内容，很可能是译经时加上去的。我国著名东方学教授金克木先生曾说过未见印度经典中关于十二生肖的记载。任继愈主编《中国佛教史》认为，《虚空目兮·净目品》“关于十二兽传法之说”，“这十二兽显然是采自汉民族的十二生肖说，表明汉族风习文化起码对西域各民族的影响是很深远的”。而佛经采用中国生肖文化，尚有一例。隋代释智者《摩诃止观》讲《大集经》“十二兽在宝山中，修法缘慈”，又说“一时为三，十二时即有三十六兽：寅有三，初是狸，次是豹，次是虎；卯有三，狐有三，狐、兔、貉；辰有三，龙、蛟、鱼”等，将十二生肖扩展为三十六神兽。这其实是袭用东晋道教名著《抱朴子》，该书《登涉》篇列有以十二生肖为框架的一组精怪，即取“子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也”的模式。钱钟书《管锥篇》指出了这一因袭，“后世僧徒常嗤道士剽窃释典之天神帝释，换头面而该名称”，“然僧徒所言精怪，实又本诸道士之野语”。印度的十二生肖，其依据在于汉译佛经，但佛教传入之际，中国十二生肖早已广泛流传。汉译佛经有关十二生肖的内容，是译经人对于中华文化的借用，为了便于佛理的普及，这和日本、韩国及越南、泰国等东南亚国家历史上用十二生肖纪年，是由中国传去的风俗相同。如在湖北云梦、甘肃天水两地出土的秦简，保留了十二生肖的记录，这就否定了生肖为西汉武帝征西域时传入的推论。所以说考古发现的新史料，早已证明《释支干》的一些论点已过时。源源不断史料的发掘和考证，十二生肖正描绘着一种长期酝酿的过程，这过程诞生了一种土生土长的文化--中国的生肖文化。

从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，正是老鼠趁夜深人静，子鼠”牛习惯夜间吃草。农家常在深夜起来挑灯喂牛，丑牛“凌晨三点至五点”属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声。寅虎，清晨五点至七点“天刚亮。兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草。卯兔，早晨七点至九点，此时一般容易起雾”传说龙喜腾云驾雾。又值旭日东升，辰龙，上午九点至十一时，大雾散去“艳阳高照”蛇类出洞觅食。巳蛇。中午十一点至一点，属午时，古时野马未被人类驯服，每当午时“四处奔跑嘶鸣”午马，午后一点至三点。属未时，意思是放羊的好时候“

招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

其实是源于中国古代的干支纪年法。据《三命通会》的说法，地支早在三皇五帝时期便已有之。最早的地支也不是现在的子丑寅卯的名称。由于古汉语的读音与现代汉语的读音相差非常大，古代汉语的读音听起来跟现在的葡萄牙语差不多~~所以，地支最早的时候，名字特别诡异，但我清晰记得有个地支还是3个字的~最早的地支，是根本就不含有与动物的对应关系的。只是单纯的纪年法而已。《甘石星经》和《史记》的记载都是很明显的。而史记里面也清晰的记录了很多夏商时期的重大历史事件，都是用的干支纪年的日期，比如甲戌等~而印度的纪年也恰好是以12为单位的。而印度则是直接以动物来命名各年份。唯一与中国不同的是排在第三的是狮子，排在第五的是印度的一种神兽。当这一套理论被介绍到中国来的时候，由于与中国的干支纪年特别合拍，所以也被中国广为接受。中国没有狮子，中国用了自己的神兽。由于干支纪年已经无法查考是何时诞生的。

中国文明很多是从中亚流传进来的。

中国文明很多是从中亚流传进来的，十二生肖也是中亚流传进来的，有史书为证

奇怪，我和很多印度同事聊聊过中国的生肖，从来没听说过，到时候印度同事会经常问。

外向的

生肖文化之源的论定不应是空泛之论，也不应是惟赖主观意愿而无立论依据的“它不仅需要新的史料的挖掘和发现，更有待于学术界对原有史料的科学运用和合理诠释，台湾著名集邮家唐存政先生发表于《集邮界》杂志（总14期）。从生肖邮票探讨十二生肖“一文认为”十二生肖来源与排序来自佛经，传说是非常形象生动的，北梁昙无识（公元385-493）所译《大集经》（译经是公元420年：北梁玄始九年）净品里所述，阎浮提（世界）外面四方海上山中：有十二兽分别在南西北东等方位山中修行，猪鼠牛（北方），狮兔龙（东方），所不同的第一是蛇而不是鼠，用狮子取代了老虎，陈隋间的天台宗开祖智者大师智颐的《摩诃止观》（卷八下）对大集经里十二兽的进一步说明。会扰人修行，著时媚（入魔）“故人必须防范，依十二时辰而有不同，依十二时辰分子时鼠……直到亥时猪，分属东方木，南方火……又与五行相配合，唐代天台宗名僧荆溪湛然。在其《止观辅行传弘诀》也曾作较详细的说明”均用老虎代替狮子，宋代施护所驿的《十二缘生祥瑞经》（卷下）也说，次第罗列：次第为人解说，这部经书的生肖排比次第，与其他佛经不同，完全和中国相同”也可能是为了便于传教，尽量采取本土化，印度的十二生肖来源于12位神将座下的12种神兽，且印度的十二生肖与中国的十二生肖非常相似。佛经中也有与生肖相关的传说，如今所言印度十二生肖。通常是根据郭沫若考古学著作《释支干》所载，为佛经《大集经》中的《虚空目兮·净目品》。有中国的十二生肖来源于印度的佛经的说法，事实果真如此吗，郭沫若的考古学论著《释支干》。这是一篇刻意出新的著作。此文释支干，涉及二十八星宿、黄道十二宫。兼及十二生肖，郭沫若利用殷墟甲骨卜辞提供的新材料。大胆推论假设，多有前人所未言，关于十二生肖。郭沫若总结自己的见解，十二肖兽始见于王充《论衡》。但非创于王充，亦不始于东汉，《新莽嘉量铭》‘己巳’酷似蛇形“可知于西汉时已有之矣，此有兽之制不限于东方。印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古”无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国：仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也，《释支干》还有一段表述。疑中央亚细亚古民族之稍落后者，如月氏、康居之类仿十二宫像之意而为之，其入中国当在汉武帝通西域之时，子巳之交替实证明此史实之指路碑：惜自秦汉以后“古器物中干支少见，未能有确切之论断耳，均是揣摩推测的口气，郭沫若认为“十二生肖是后来输入的，殷墟出土的甲骨文干支表”使得宋以来一直不得其解的，问题涣然冰释，解决十二辰之本质“《释支干》一文“用墨主要在于十二支”其论点一直未能成为定论“有研究者在指出其所释”也许有助于问题的解决，也指出文章中的一些论点，牵强附会以自圆其说之处。对于十二生肖外来之说。研究者多持异议“汉译佛经中的十二生肖是否来自印度”答案是否定的，当今印度并不见以生肖纪岁的习惯，汉译佛经中十二生肖的内容“很可能是译经时加上去的，我国著名东方学教授金克木先生曾说过未见印度经典中关于十二生肖的记载”所以说考古发现的新史料，早已证明《释支干》的一些论点已过时。源源不断史料的发掘和考证。