有的用正针格龙；有的用缝针测地，罗盘个体由土地和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分；有金盘、银盘之分；有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天。有的用缝针定坐向。没有统一划定，风水先生各行其是都自称正宗，都说秘受先师真传。
地皮是正方形，或称托盘，上有十字形两条线，中间凿有一个凹圆。天盘是圆形，盘底略凸，置于地皮的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针，或称磁针、金针，大致指向南边。
天盘和土地象征天圆地方
天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南，又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。
罗盘使用的环节是看针。如果要知晓某穴或某屋的偏向，就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中，或院子的天井中，垫上三寸厚的米，把米压成水平面，米上放地盘。清除四处的金属物尔后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次，看针是不是都指在同一方向棗子午线。就象中医号脉一样，对于针的晃悠，风水先生归纳为"八奇"
一搪，惧也，浮而不定，不归中线。声名隐藏有古板古器。
二兑，突也，针横，不归子午，声名隐藏有金属。
三欺，诈也；针转而不稳。
四探，击投也，半沉半浮。
五没，声名隐藏有铜器。
六遂，不顺也，针浮而乱动。
七侧，不玉也，偏东或偏西。
八正，收藏中线。前七奇皆不吉。
只有第八为吉。风水先生如果要格水的偏向，就用罗盘托盘正中的红线有的用白线指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的什么字，就可遵照风水实际推定方向的休咎。如果方向不合适i就要调整罗盘，直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这类体式格局。
圆盘上的圈层有的简单，有的庞杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意思。内地的福建漳州、广东兴宁，沿海的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。
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第一层是天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水先生觉得：太极化生万物，一为太极；二为两仪阴阳、乾坤三为三财天；地、人四为四象东、南、西、北五为五行金、木、水、火、土六为六甲甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅七政日、月、五星八为八卦乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离九为九星文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午等分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
第二层是八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。后天八卦和后天八卦的方位分歧。后天八卦还与洛书结合起来，内容信息很是庞杂。相地时，坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥向。
第三层九星。古代对九星的说法纷歧，或者觉得是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼死或作温与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、定命、天苑、天棓、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即北极星，天汉即银河，天棓、天汉等出自《史记·天官书》风水先生觉得：天垂象示吉凶，天成象，地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第五层地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、战乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生感到这是天地之成数，天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应地利二十四节气，下行地中二十四山方。二十四方位的摆列是正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了东北坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、东南乾卦戌乾亥。二十四位的用处是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。反应的地球方位，故又称地盘。
第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴少阳太阴太阳。
第七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支，才可以或许分辩休咎。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格则凶。
第八层分金。正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲，称为分金。
第九层中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生觉得：先有天地，后有人，故友盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层同第八层，稍有错开一
第十一层透地六十龙。风水先生觉得：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美，气浊则地。随之而凶恶。拨弄针盘时，对六十龙的注释各有不同。如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等。
第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶，如"甲子气七壬三亥，为小错，甲子冲山，出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨，若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应"
第十三层十二次。先哲将周禀赋为十二次，用以调查日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑。
第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是分野观点。风水先生觉得：食禄有方，只有擅长预测方位，才能得到吉利。
第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘正针子癸、午丁之间，故称缝针。有的风水先生主张用缝针，感到缝针比正针准，可以或许消去来之水，辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。因为它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一。
第十六层同第八层，稍错开。
第十七层同第十一层，稍错开。
第十八层宿度五行。
第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的根本，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。各按必定度数散布在罗盘上，周长共三百六十五度。
风水罗盘之奇针八法
罗盘，不合于一般的指南针，其四处配上八卦、阴阳、五行后，对气场的觉得比指南针更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常举措，来推断其处气场可能发生的变更，即奇针八法。
一、搪针：
指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有机械古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡麻烦之人。
二、兑针：
针头上突，又称浮针，声名有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故后人，就是福神护法。
三、沉针：
针头下沉。声名有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常衰亡者，会使常人感到不适。
四、转针：
指针转而不止。恶阴介入，愤恨之气徘徊不停，居住必有伤害。
五、投针：
指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。隐藏有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。
六、逆针：
针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。
七、侧针：
针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不行。
八、正针：
无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以或许考虑其他方面而斟酌用之。
奇针八法当然注释波及到怪力一说，但是勘察地理者不可不明。跟着我对于风水的研究越来越深，而遇见的各种事件，也是非常理和已知科学能够诠释的这里颁布的针法，也只是为了互换之用，仅供参考。
先师有训：逢申日不可用罗盘，为罗猴日。
罗猴日克风水相师。
修仙感到申时今后亦不可用，时夕阳西沉，阳消阴长，地气荫动。
罗盘的利用
罗盘是风水操纵的重要对象，基础传染感动就是定向。熟识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基础方式。
罗盘名字为罗经，创自轩辕黄帝时期，后经过历代先哲，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏状态，加以修改改良建造而成，用于测定方位和勘察地形，堪与地师及梢公大都称它为“罗盘”或“罗庚”很少称为“罗经”
说到罗盘的操纵方式，若是是详细会商的话，信赖要花上好多篇幅。由于它包孕的东西实在太多了本篇只从简单操纵体式格局来谈谈。
罗盘的种类许多，罕用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的奇异盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的从北方开端按序序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。若是你一个指南针，可以或许觉察罗盘与指针相对的度数以下:
方位卦位 二十四山 角度
壬 337.6-352.5
正北 坎 子352.6-22.5
癸7.6-22.5
丑22.6-37.5
东北 艮 艮376-52.5
寅52.6-67.5
甲67.6-82.5
正东 震 卯82.6-97.5
乙97.6-112.5
辰112.6-127.5
东南 巽 巽127.6-142.5
巳142.6-157.5
丙157.6-172.5
正南 离 午172.6-187.5
丁187.6-202.5
未202.6-217.5
东北 坤 坤217-232.5
申232.6-247.5
庚247.6-262.5
正西 兑 酉262.6-277.5
辛277.6-292.5
戌292.6-307.5
东南 乾 乾307.6-322.5
亥322.6-337.5
清晰了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的外形。
罗盘中央是一个圆形天池即定向用的指南针里面是铜面黑底金字的行为转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以来用花梨木制造的最为耐用，但重量比个体木制盘重。
外盘有四个小孔，分袂有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，用来定坐向的
罗盘的操纵首要是中心的磁针，天池外的内盘是钢制的天池底色个别是白颜色的底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的阁下，红线是以南北定位的有红点的一方是子方（正北方）另一端是午方（正南方）上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的
操纵罗盘时，双手分旁边把持着外盘，双脚略为分隔，将罗盘放在胸腹之间的位置上，贯穿连接罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。尔后以你背靠为坐，面对为向，开端立向。
这个时辰，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那末，所测的坐向就会出现偏差的
流动了十字鱼丝的位置以后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一贯将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线堆叠在一起为止。
有一点是非常首要的就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时候展现坐向方的鱼丝线（横的那一条）与内盘各层相交。要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的地域上。
但是，罗盘上有十多二十层，现实那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了就在天池四周。鱼线向方上的那一个“山”用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”用它表示坐。
例如说，向山是子，坐山是午，便称之为坐午向子。
知晓自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以或许由坐向求出全屋的方位（或宫位）
大多数流派的风水师在堪察风水时都必要操纵罗盘，风水师堪天舆地的重要对象。作为专业的玄空爱好者，领会罗盘的基础用法，对于互换或咨询风水实际成绩是很有必要的无法准确声名风水实例的得当坐向，手头没有罗盘度量是一回事；有罗盘未能准确操纵又是一回事。
肚量阴宅的坐向，个别是站立在墓前双手持罗盘于腰间位置，当鉴定罗盘边线（有方形外框的与墓碑正面处于垂直状态后，调整盘面使指针对准磁北点，以“天心十道”压住的前后度数则为山向度数，靠墓碑方为山，靠身段方为向。为了准确起见，最好从墓碑前开始测，再缓缓后退多选一到两个点测定；如果墓碑光滑平坦，则可以或许先把罗盘的边框平压在墓碑上，测定后在后退几步，搜查一下是否一致。若是利用的圆式罗盘，最好的方法象木工锯板或泥水工砌墙一样使用“定线法”即先拉一条与墓碑垂直的纱线（个体用红纱线）再将罗盘平置于线的下端度量。固然，有方形外框的罗盘也可以或许用这类体式格局襟怀，不过费时一点，也得先筹备一段纱线及固定线的帮忙物。
读数时也要小心。假设在墓前测定，罗盘靠墓碑方“天心十道”红线压在350.5度，靠身体方压170.5度（两者相差度数必然是180度）则此墓坐山350.5度、朝向170.5度，即壬山丙向兼子午，子午正针必定偏在右手方。若癸山丁向兼子午，子午正针必定偏在左手方。若罗盘上没有标示周天度数，则先找属何卦何山，再看压线何分金（一百二十分金）当立子山午向在中位线上时，以周天度数看坐山为360度（0度）朝向为180度。壬山的中位线是345度，其癸亥分金中位线是351度，是以350.5度仍在壬山的癸亥分金内；但用癸亥分金已属兼卦即壬山丙向兼子午，必须用替。其六运星盘为到山到向格局。
六运壬山丙向兼子午
罗盘“三盘三针”利用
1地皮—用于立向—太极点上置“指南针或罗盘”测出四处八方，阳宅太极点在宅中；阴宅太极点在坟顶中央。
2人盘—用于消砂—看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。
3天盘—用于纳水—看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、茅厕浊水）养鱼（动水）门窗（动水）路或平地（虚或假水）等。
八卦属性纳水法：
1乾艮坤巽属木。
2乙辛丁癸属土。
3子午卯酉甲庚丙壬属火。
4辰戌丑未属金。
5寅申巳亥属水。
八卦属性：
1木克土为财。
2水生木为贵。
3木见木为旺。
4木生火为泄。
5金克木为杀。
操纵方式：
如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，变成卦“雷风恒卦”查《巨门八局抽爻换象》坐山升卦四爻、酿成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。此卦断：东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。注：此卦断语可参阅（三合三元罗经用法大全414页《巨门八局抽爻换象》
指南针使用方法
学习风水，必须知晓楼宇的偏向，现在便教大家把持指南针来测出八个方位。
指南针内的小磁针，指着南北的而在磁针的底都，印有一条直线及ESWN等字。
操纵方式：
1站在屋内的中心点，拿出指南针来。
2尔后令指南针内的磁针，与底部的直线堆叠。
3个体来讲，斗劲优良的指南针有两种颜色，而磁针颜色与底部直线的色彩是一样的这便是北国。
例如磁针的色彩是一半红色、一半黑色，而底部直线是白色，把磁针叠在直线上，因为底都是白色，磁针白颜色部分所指，便是北国了而直线的开端有S字便是南边，有N字便北方，余下有W字便是东方，E字便是东部。
而磁针叠上直线后，亦可从度数推算偏向。
罗盘推算
方位
角度
卦位
正东
67.5112.5
震
东南
112.5157.5
巽
正南
157.5202.5
离
东北
202.5247.5
坤
正西
247.5292.5
兑
东南
292.5337.5
乾
正北
337.522.5
坎
东北
22.567.5
艮
简易罗经平面图
第一层展现方位称号。
第二层即是以地球磁力线为基准者，个体称为地皮，用以测量屋内各种器物之方位。
第三层即是土地之纳音层。
第四层即是以地球子午线为基准者，个体称为人盘，用以测量屋外形势。
第五层即是天盘。
罗经因于应用上的分歧，有各种层次。个体少则二、三层多则数十层。图四为一简易罗经图平面图。
第一层显示东、东南、南、东北、西、东南、北八方，个中
东部包含甲、卯、乙三个字。
东南包含辰、巽、巳三个字。
南方包含丙、午、丁三个字。
东北包含未、坤、申三个字。
东部包含庚、酉、辛三个字。
东南包含戍、乾、亥三个字。
北方包含壬、子、癸三个字。
自甲卯乙至壬子癸共二十四个字、每字占１５度即成了第二层。
第二层即以地磁子午线为基准来测量房宅内各种器物之方位。个体称此层为地盘。
第三层为配合第二层使用时，所需考虑的纳音问题。于第二层每一个字下均有三格，包含两种至三种纳音或一空格。
例：南方丙字下则有丁巳（纳音土）庚午（纳音土）及一空格。
又例：东南方戍字下则有丙戍（纳音土）戊戍（纳音木）及庚戍（纳音金）三种不合之纳音。个体除了判断方位外，还需考虑该方位之纳音是否与出生年之纳音相生或相同。设方向为壬向时，壬字下包括癸亥（纳音水）及甲子（纳音金）
若出生年之纳音为木时，则当对准癸亥方向为佳。
若出生年之纳音为金时，则当对准甲子方向为佳。
若出生年之纳音为水时，则甲字方向或癸亥方向均可。
若出生年之纳音为土时，则甲字方向尚可用。
若可调于空格处。即调于癸亥与甲字之间。
罗经使用法：
一）测量固定物体之方向时：
步骤一：将罗经持平，并贴近或将罗经边缘平行于被测量物之边缘。
步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。
步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。
例：测量炉向：
将罗经持平。
贴近炉子边沿。若炉子为铁制者，则会影响磁针摆度，故需垂直退后二、三尺。以罗经边缘与炉灶边缘平行。
滑动转盘，使磁针之钗形头与红在线之两点契合。
读出偏向。
二）摆置物体于固定方位上：
步骤一：将罗经持于房宅中心点。
步骤二：将磁针之钗形头转至与底盘红线之两点吻合，即固定了南北方位。
步骤三：将所需摆放之物置于罗经方位之延长在线即是
五：以炉向为例，声名测量固定物体之方向的方式，其中瓦斯炉与罗经之大小，与实物不行比例。
古代因房子大多为木造，一般用品亦多为木器制品，故无需考虑铁类器物对罗经磁针之影响，现代房宅大多以钢筋为骨架，屋内用罗经经常不容易测量正确。若要大约测量则可以用之。要慎密测量时，则需操纵测量仪了
罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。
罗经何以有天地人三盘之分呢？因为天地人三盘之针，所指的子午各有所不同，所谓正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地皮，其针称之正针。
人盘之子午在土地壬子、丙午之中，故此针称之为中针。个中针子午为式之二十四方位，称之为人盘。
天盘者，其子午在土地子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。以此缝针子午为式之二十四方位称之为天盘。
实则除土地之正针而外，其人盘傍边针及天盘之缝针，并非实有其针，不过以正针为主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。土地者以正针为主，正所示之方向为子午，以此为子午线者，乃今之磁力之子午线也，因地球南北两极磁场，其磁性逾越艰深磁场之磁场之磁性觉得百分之二以上，且吾人居於北半球，以土地所操纵之正针，系以北极磁场为主，以磁性之觉得而恒指於北，因是以此磁针所示之子午，即今之地磁力子午线。若磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球两极之磁场，并未正在地球之两端，其磁场之位置系偏於地轴两端约七度有奇。但地球之真正南北，乃以地轴为主，故以此定子午者，谓之地理子午线，以人盘中针所示之子午，实为地球之真正南北。
天盘者，不以地磁力子午线及地理子午线为主，而是以天球之子午线为准绳。因天盘所示之子午线耽误之。与北极星相接即天球子午线也。然则何以有此三盘之区分？因地理之道，只有山与水而已。
山性属阴，永远活动於地球之上，故以地球之真正南北为用，而以中针人盘之二十四方位，收其山峦，定其阴阳五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，发生五行生克之感应作用，因此古人以此中针人盘定为消砂之用，实在有其道理。
水性动属阳，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因地利雨量所生之变化，陆地亦有潮汐流速，战起伏不变之象。因为水不独由地升空，然後又自天而降於地，循环不已。且其所有变化，无不受寒热气流等等之天候影响，故水动之初，其气已先动矣。所以自当天盘之二十四方位，定其阴阳生克，而收之纳之，此所以古人纳水用天盘之理。
山水各以天人两盘而消纳之，惟天人两盘各差半位，故以磁针土地立穴定向，以旁边山水之阴阳生克，使之各归其位，各得其宜，生生不息，而福荫其穴。古圣先贤之神智，诚不可思议，然则後人不解其由，乃妄自菲薄，所谓井蛙之不可语海，尺雁之所以笑鹏雕也。
罗经六十甲子
罗经有天地人三盘，为立向、消砂、纳水之用，每盘的用法，都有必定之理与一定之法，各有其妙。然则每盘之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全备，何也？
罗经三盘皆有六十甲子者，所以分十二宫之始、中、未也。子宫有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宫有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宫之中，纳音五行全备，其顺序也如纳音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。
三针三盘总说
天体左旋，五行顺序。故背北面东以言气，则西为先而东为後，天气先至地气後至。地理龙气为先，穴向为後，故用先至之气辨龙，後至之气坐穴分金，以符天地之气，此三针三盘之用也。然此以气言，无形可见，人也无从而信之。抑知人仰观而北极斜居西北，测泉而日影倚于西南，中、缝两针，非凭空无据而设，因为有理斯有气，有气自有象也。
经盘秘妙，邱公得太乙老人，有正针一针，天纪地纪分金三盘。地纪从正针，人所共知，分金子偏东北，午偏西南，故杨公加入缝针，所以明分金之位，且两位归于一支，并无兼前跨後之弊。以之消水，稳妥无疪。况正针明用八卦，暗用也支。惟加入缝针，而後地支之用始大著也，天纪子偏西北，午偏东南，故赖公加入中针，以昨天纪之位。
三针有理可信，有象可凭，中针起头而主龙。正针次之而坐向，缝针又次之而消纳。分金先後次第，天地做作，龙向消纳各有其司，犹人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各执其是何异一身之形神，自相攻击，以是今是昨非，日就衰败。
堪舆学的发源
十三经中的＜周礼?六官＞，一开端开宗明义提到惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，觉得民极。可见建立国度、安定国民，体察国家四方的国境，辨正方向，建立国家都城的地位，人民栖身的情况，古代帝王首先讲求的要务。
距离现在五十万年前的北京原人，生涯在周口店的山顶洞，哪里有山有水，避风避水，藏风聚气的好风水，蕴育了中国的後代，成为当今世界最多的生齿，常在历史上建立最富强的国度。从这可看出中国先民在五十万年前，以考究阳宅风水了
直到庖羲氏发明八卦易经，十天干甲历河图，神农氏发明农耕、医药，践诺易经为「连山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的应用，造成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器口角和绚丽生活生计情况，黄帝发明指南车，就正式有了「辨方定位」的对象，可以或许分出东西南北，四处八方的地位，又有九宫奇门遁法和归藏易经的野蛮，战胜了蚩尤氏，同一了中国，就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大范围了於是堪舆学正式为人们所注重，下历尧舜二十八星宿、二十四节气，夏代洛书禹贡，商代洪范九畴，周代易经三百八十四爻，经秦汉隋唐直至本日，堪舆学，代代有高贤，彬彬盛矣。
堪舆学的规模、家数
堪舆学讲究天时、地利、人和的密切共同，其研究范围包孕：地理、地理、景象形象、地质、景观、生物生态情况、室内安插、建造、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。
堪舆学个体被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，起因是阳宅是明的可以或许随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的土裏面看不到只能凭经验战理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不能不加以谨慎。
现在堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，不管是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深切的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，将各派的特色，应当等量齐观，畅通领悟各派的拿手，而发为堪舆的妙用。
中国堪舆学说，源自於先、後天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；解先、後天八卦，也就是河图与洛书的变动及其互动联系（其互动接洽就是变更）否则当难以精至，甚至无从动手，若不研熟八卦变动就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。对於其所谓的格式等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照旧划葫芦，因时代后盾分歧，高楼大厦林立，山川龙脉的变动多端，故灵活运用，战活学活用是最主要的环节。
河图与洛书
一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河图也。
载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者，洛书也。
壹、河图中五图及五十图：
河图中五图，皆从中起万事万化生於心，此言其真得性命之奥旨，故中之理与数定，则四方、四隅、方圆之妙，皆统此矣。河图、洛书皆中五，五者万事万化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之归根也。其次序分东西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居东；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈为五位；实为一位，故终始在此一圈，可获悉水土同源之妙。
周易以中一言之；一者太极也。太极生两仪：东、南二圈属阳；西、北二圈属阴。两仪生四象：东一圈为少阳，南一圈为太阳，西一圈为少阴，北一圈为太阴。四象生八卦：东属木，则震巽也、西属金，则乾兑也、南属火为离、北属水为坎，中间土则艮坤也；只此五圈，而周易之源已备矣。
河图中五、十图：只此五图而十、百、千、万皆统於此一；则一加五得六，二加五得七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生数而成数自在个中，而数之十、百、千、万仍统於一。然则其五、十相包居中，惟一无可乘，故虚一以象太极，统於一者；统於五也，统於一；此一之所以为太极，统於五；此五之所以为皇极，故易之太极与洪范之皇极同源也。
贰、河图洛书之数为一体
河图从一至很是为五十五点，而一六在北、二七在南、三八在东、四九居西、五十居中，以奇数表示阳，耦数表示阴，则有阴阳之别。而四方及中央，每方所配之数，皆一阴一阳，因为阴阳共同，於是事物乃产生无穷之变化。
盖河图外方而内圆：一、三、七、九为一方，其数二十；二、四、六、八为一方，其数二十；中十、五为一圆，共计五十五数；其中傍边十点作十方圆布包五数在内，此谓外方而内圆。然则五数方布在中者，中一圈即太极图形，外四圈漫衍四方为方形，十包五在内仿照照旧圆中藏方；方中藏圆，其妙无穷，此即阴中有阳，阳中有阴之妙也。另河图十、五居中，即洛书纵横皆十五之数，为河图包裹洛书之象。
盖洛书外圆而内方：圆者吵嘴共四十数，圆布於其外；而一、三、七、九为一方，二、四、六、八为一方，仿照照旧为河图之本体；此谓圆中藏方；又为洛书包裹河图之象，而中五又有方中藏圆之妙。所以河图为体，已具洛书之体；洛书为用，实有利用河图之妙。因此河出图、洛出书，当其有河图而洛书已寓其中；当其有洛书而河图已寓其中；故河洛之数本同一体。
羲文八卦之说
壹、羲文八卦交易：
庖羲八卦为体；文王八卦为用，因此用是由体而来，故乾坤以中爻交；而为坎离，离以下爻交於坎；而为兑，坎以上爻交於离；而为震，震以中爻交於巽；而为艮，巽以下爻交於震，而为坤，艮以上爻交於兑，而为乾，兑以中爻交於艮，而为巽，乾、坤、坎、离互交，各得其本位之卦；震、巽、兑、艮互交各得其对位之卦，此四正四隅之不同。
贰、羲文八卦与先後天八卦
常云：「庖羲八卦为先天八卦，文王八卦为後天八卦」，此意其实引用有误。当时邵子初意乃见庖羲八卦为体，文王八卦为用，体先而用後，於是借先天、後天来明示其意。其实天只有一个而已，安有二天；理一而已，安有二道，且体用一致，羲文同源，为何一分为二，此乃後学者因邵子姑且假借之语，遂成分门别户之学。然庖羲八卦为体，文王八卦为用；其实须了解：无体不用；无用不可，那有得其体而忽略其用；得其用而遗其体者，此说有误留传许久，希同道明之。
参、龙马出河、神龟负文
汉儒孔安国，其注论语及尚书洪范云：河图者，庖羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，洛书者，禹治水时，神龟负文而列於背，罕见至九禹遂因而第之，以成九类。
汉儒谓庖羲因龙马河图而画卦，大禹因神龟负文而衍畴，於是八卦九章各有渊源。然则庖羲画卦直接将河图、洛书俱统会在裏面，二图之数与其理、纵横顺逆，旁推左敲，无不与易相贯通。另谓易本於河图，范本於洛书，则直谓洛书无与於易矣是引用孔子之言来论断：孔子系传曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。此言圣人以河、洛来画卦，未明言以河、洛来衍范。其实庖羲画卦时，必然同时见洛书，而洛书自包在内。且孔子系传明易未尝一言谈及洪范，甚至论说宓羲、神农、黄帝、尧、舜时，未尝一言谈及禹，则所谓圣人则之者不及禹，但禹之衍范亦正从洛书出。
易言八卦不及五行，洪范言五行不及八卦，其实八卦中自有五行，五行中亦自有八卦。另谓禹之衍范无关河图，庖羲画卦无关洛书，此意皆汉儒之失。自汉儒孔安国、刘歆谓「卦本於图，范本於书」；於是解系所谓圣人则之，未免对羲、禹之著作屈解其意。且刘歆既知河图与洛书相为经纬，安有经而不用纬，用纬而不用经呢？而且当时庖羲作易，说不定不靠河图、洛书，但可深信一点即是图、书乃庖羲作易之符号，此说可见系传。
庖羲与文王八卦壹、庖羲与文王八卦可以或许雷同：
河图：一、六在北为水，生三、八在东为木；三、八在东为木，生二、七在南为火；二、七在南为火，生五、十在中为土；五、十在中为土，生四、九在西为金；四、九在西为金，又生一、六在北为水；此左旋顺生；数之体也。洛书：一、六在北为水，克二、七在南为火；二、七在南为火，克四、九在西为金；四、九在西为金，克三、八在东为木；三、八在东为木，克五、十在中为土；五、十在中为土，又克一、六在北为水；此右旋逆克；数之用也。不克则不生，不变则不化。传曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。此说未明庖羲八卦从河图，文王八卦从洛书也。河图、洛书可以相通，则庖羲八卦与文王八卦亦自可相通。
贰、庖羲八卦配河图：
庖羲八卦配河图中之二、七为火纯阳之地，惟乾当之；一、六为水纯阴之地，惟坤当之；三、八为木，木生火故为离；四、九为金，金生水故为坎；东北隅析三为震，三者木之生数，震者木之始；东南隅析二为兑，兑为金、二为火数，金得火为用；东北隅析四为巽，巽为木，四为金数，木得金为用；东南隅析一为艮，艮为土，一为水数，水土同源之义，与坤之居正北同。乾、坤以纯阳纯阴配；坎、离以相生配；兑、巽以相克配；震、艮以同体配，其义周全，故庖羲八卦为卦之体也。
参、文王八卦配河图：
文王八卦配河图中一、六坎为水；二、七离为火；三、八震为木；四、九兑为金；五、十为中土，此五行之正位；析三为艮，木必得土而後生；析二为巽，火必得木而後荣；析四为坤，金必得土而後实，析一为乾，水必得金而後清，四正以形体配；四隅以性情配，工夫之运行，皆统乎此，故文王八卦为卦之用也。
肆、庖羲八卦配洛书：
庖羲八卦配洛书中之九者纯阳之数，故为乾；四者金之生数，兑居金之生位，故为兑；三者木之生数，木胎於火，故为离；八者木之成数，木已成则为雷龙之木，故为震；二者火之生数，巽为风，风自火出，故为巽；七者火之成数，而东部乃金之正位，金见火则为水，故为坎；六与一皆水，艮与坤皆土，水土同源，故六为艮；而一为坤，一者水之生数，六者水之成数，故天汉起於坤维，终於艮维。
伍、文王八卦配洛书：
文王八卦配落书中三者木，亦为震之位；四者金，巽与巳同宫，木生火，巳火为金长生之地，巽纳辛亦是如斯；九者纯阳之数，离为纯阳之位，故九为离；二者火，火生土，故二为坤；七者亦火，金得火为用，故七为兑，兑纳丁亦如此；六者水，水得金以生，故六为乾；一者水之正位，故一为坎，以上皆有一定之理，所以阴阳五行之原，可知由此出，又何必感到庖羲八卦从河图出，文王八卦从洛书出。因为知河洛合一；而羲文亦合一，其理自明。
二十八星宿
二十八星宿是中国古代地理学的重大缔造，把连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字来命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
二十八星宿是沿著黄道和赤道之间来划分；自古以来，人们都是根据它出没和中地利刻来定一年四季二十四节气。古人把二十八个部份归纳为四个大星区，并冠以名：东部青龙、北方玄武、东部白虎、南方朱雀，每一个方位星区七宿。
二十八星宿环绕在天体大气裏面，循环往复的运转不绝，分袂掌握著东西南北四个方向的天象，以分昼夜的变更，战与阴阳气数的变更，但是在古代堪舆学更以二八星宿分成四个方向「左青龙、右白虎、前朱雀、後玄武的四象线」来定分野。
易经的四象是老阳、老阴、少阳、少阴，风水学的四象学，就是「左青龙、右白虎、前朱雀、後玄武」。经曰：「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴居位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶」。
这四象之位，就是风水「前後左右」的地理地位。前後左右都是彼此平衡协调，柔顺而有生旺的氛围，才有好地理。
对於所谓的左青龙、右白虎、前朱雀、後玄武者，这是以坐北向南而言；若是是坐南向北，刚好相同，则是左白虎而右青龙、前玄武而後朱雀；因为青龙为东方属木，白虎为西边属金，北方为玄武属水，南方为朱雀属火，这是必定不移的术师无论东西南北，开口总是左青龙、右白虎的只不过是习惯成自然而已。
太极就是本体，两仪就是阴阳，堪舆学叫做「左青龙」、「右白虎」，四象就是阴阳老小，堪舆学叫作「左青龙、右白虎、前朱雀、後玄武」。而个体人称为龙虎边之论调是差池，只是旁边边的代名词，并不是真有「龙」、「虎」，世俗的论调说如：龙边放水，虎边不能开门、安厕，这是流言蜚语、过错的说法。至於说龙边代表男生，虎边代表女生；左边要高於右边，也是不正确的论点，因古代尊阳抑阴的心态。总之不论阴阳宅，总要旁边平衡就好，门开左右皆可，依其纳气地况而分门立向就可以了毋庸迷信龙虎边。
研究风水，必定必要罗盘。官方风行的罗盘有三合盘、三元盘、阐发盘、专用盘等。三合盘较为古老，盛行也较广，保藏了很多风水地理的材料，其中有些是有来源的有根据的有些至今还找不出根据的陈旧而无用的东西堆在罗盘中，甚至有些档次是由某个地师根据自己的发明”加进去的由于时代久长，耳食之言，后人不去更正，也无从更正，于是担当保留于盘中，使罗盘的品位越来越多。官方风水师，以拥有一个层次很多的大罗盘而自豪，也可以或许吓倒广大无知者，增加自己奥秘的巨大。实在，绝大多数风水师，并不完全领会罗盘内各圈各层所收藏的常识，甚至仅知三两层的用法，大多数圈圈层层，仿照照旧尤如天书，不知所谓。品位越多，知识也越广，了解的人就越少，罗盘成了装饰品和收藏品，实际用场并不大。阐发盘有以三合为主的分析，有以三元为主的分析，此种盘层数最多，完全领会利用的人也最少。
