何谓风水
风水一词最早出现在晋代郭璞《葬经》一书中「气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」
风水，古代又叫堪舆术。堪舆；堪，观察天；舆，观察地。所以有堪天舆地一说。另外，堪，亦有勘测之意。舆，车中装载东西的部分，后来泛指车。换言之，堪舆就是勘测一部车子。
那古人观测的是什么车子呢？古代，把目所能及的天分成了31个天区，三垣和二十八星宿。好比现在我们把祖国划分为34个省级行政区。
紫禁城
三垣分别为“紫薇垣”、“太薇垣”和“天市垣”。在三垣中紫薇垣就是玉皇大帝所居住的地方。玉皇大帝掌管天界，皇帝掌管人界，因此掌管人界的皇帝所居住之地自然就叫紫禁城了。明清故宫称紫禁城就由这来的。
何谓垣？垣就是指城墙。古人想象把星区连线形成一个像城郭的样子，分为三垣。在这城墙的外面停了一部车子，这是一部玉皇大帝出行所乘坐的车子。古人就观察这部车子，因此叫堪舆。这可能是堪舆最早一词的缘由，到后来才解释为观天察地。
堪舆术，术就是一种方法，一种方式。或许如此，才使得风水行业有众多派系，尽管导致风水流派众多另有其因，容我下回在说！到风水一词的出现是晋代郭璞《葬经》一书中了。
何谓命运
关于命运，我在另一篇《奉天承运的正确读法及「命与运」的区别性》中有过具体论述。
简而言之，命是注定，运可改变。命为先天所主，运可后天掌控。
对运势影响
风水对人的运势有影响吗？要回答这个问题，就有必要从风水思想的源头说起。
在上古时期，有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是依树而建，为了抵抗自然和野兽的侵袭。就跟今天的人们为了娶老婆要在城里高层建筑买房一样，都皆可为称为有巢氏。
这种依树而建，依穴而居，适应自然的观点，是最为原始的观点。跟人的运势根本就没有任何联系，如果非要说有联系，那就是没有巢穴容易被野兽吃掉。跟今天没有房子就不容有女朋友是一样的道理。不可能有现在风水学中对运势的各种论述和分析及影响，根本没这么复杂。
到后来群经之首《易经》的产生，古人又把易经的思想运用到风水上面来论述阴宅阳宅的吉凶，预测对人运的影响。因此，易经才是风水的源头，风水是易经的延伸。
古代五术中，山，医，命，相，卜；无一不是易经思想的延伸。而风水就属于五术中的相。相可分为相面，相骨（也叫摸骨），相声（听音），相手，相地，相宅。而相地一般指阴宅风水，相宅则指阳宅风水，当然也可混为一说。
摸骨相命
易经讲究天地人三才之道，三画卦构成天地人三才。天，可表示为天命，命理，属于命的范畴，不可改变。地，可表示为地理，也就是风水，用现在话来说就是周边环境对人的影响。人，可表示为运，这部分我们是可以改变和掌控的。
根据天地人三才之道，天命，人运，地势（风水）各占据三分之一，由此得出就算是风水对人的运势有影响，那也是极其有限的程度，绝不是现在某些风水大师口中的改命运，决吉凶，定生死。这未免有些夸张了。
是不是就天命影响三分之一，风水影响三分之一，自己可改变的只有三分之一呢？我不这么认为，古代的数都变数不是定数。因此是在这个基准上下有波动，绝不是死死的三分之一那个数。
例如，一个人他特别相信自己努力可以改变人生，而一个宿命论的人总觉得一切都是注定了，努力也没用，听其自然。这两者能一样吗？我倾向于前者对运势的掌控是大于三分之一的，风水和命理两者之和对他影响力是小于三分之二的。同样后者宿命论的人，对自己运势的掌握是小于三分之一的，命理和风水两者之和对他构成的影响力是大于三分之二的。
从心理学角度也可以诠释的通，叫做心理暗示。如果你相信自己风水对人的影响力很大，恰好你家的风水被某风水师傅说不好，那么你信了，你心里就不断暗示不好，这样对你的影响肯定大于风水对常人的影响力了。反之亦然。
再者，稍微了解历史的就知道，过去的皇帝寿命如何，皇子夭折率如何。难道皇家风水只旺财不旺丁？是皇家风水师做不到丁财两旺吗？如果他们都不能，你凭什么说你能？如果他们能，为什么还出现上述皇帝短寿的情况？可见风水的影响力只是一个方面而已。
但凡一个风水师告诉你风水决定一切，那他一定是个骗子。弄不好64卦都没学全。不要以为他们断吉凶有多么灵验，但凡不说应期的断事，都不能称之为只准确，灵验。
